НАШИ ЛЮБЯЩИЕ ХРАНИТЕЛИ
Исторические свидетельства

Свами Бхактибхавана Вишну Махараджа

"Our Affectionate Guardians"
(c) Gaudiya Vaisnava Society 1996, All rights reserved. 
Address inquires of GVS: 325 River Rood, Eugene, Oregon 97404. (541) 688-2258
Перевод: Яшода-кумар дас, 30 января 2000 года, Навадвипа-дхама
Верстка: Гоураприйа дас admin@hari-katha.org
Файл хранится в Интернет по адресу: http://hari-katha.org/ 

Вступление
Лучше бы эта книга никогда не была написана. В то же время многие будут благодарны за то, что сейчас она увидела свет. Она не должна была появиться, поскольку описываемые в ней события вообще не должны были произойти. И тем не менее она проливает свет на подлинную историю одного шокирующего периода современного Гаудия-вайшнавизма, которая грубо искажалась на протяжении последних двадцати лет. Но, с позитивной точки зрения, можно многому научиться на примере тех, кто поступает неправильно.
Свами Вишну начинает свое повествование, возвращаясь к событиям конца 1930-х годов, которые произошли несколько лет спустя после ухода из этого мира Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура - гуру двух наиболее выдающихся святых Гаудия-вайшнавов - А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады и Бхактиракшаки Шридхары Госвами Махараджи. Об их трансцендентных взаимоотношениях рассказывается в первой главе.
Эти взаимоотношения продолжались вплоть до ухода Шрилы Прабхупады в вечное самадхи в ноябре 1977 года. Однако они не прекращались, как показывает Вишну Свами, и после ухода Прабхупады благодаря бескорыстной помощи, которую Шридхара Махараджа оказывал его неопытным ученикам, выполняя просьбу своего духовного брата. Мы убеждены, что их взаимоотношения продолжаются и по сей день и будут продолжаться вечно, ибо обоих святых, несмотря на их различия, объединяла одна цель - утвердить философские истины бхакти, представленные Шрилой Рупой Госвами, и пробудить в сердцах всех душ любовь к Шри Радхе-Кришне.
Как Шрила Прабхупада, так и Шрила Шридхара Махараджа действовали согласно своей гармоничной природе, ибо истинная религия все приводит в гармонию. Это возможно только тогда, когда религией является любовь - лишь она может разрешить все противоречия. Это и есть религия Гаудия-вайшнавизма, где из бескорыстного любовного союза с Абсолютом проявляется враджа-лила Радхи-Кришны, в которой участвуют тысячи и тысячи преданных. Все они считаются воплощениями любви, и Шрила Прабхупада со Шрилой Шридхарой Махараджей не являются исключением.
Несмотря на взаимоотношения Шрилы Прабхупады и Шридхары Махараджи, несмотря на бесчисленные качества святого, которыми обладал Шридхара Махараджа, и несмотря на то, что Шрила Прабхупада лично представил ему своих учеников, Шридхара Махараджа стал непосредственным объектом поношений. Косвенным образом был оскорблен и Свами Прабхупада, и все это из-за попыток его собственных учеников прославлять его. Оскорбление в адрес Шридхары Махараджи вопиюще, тогда как оскорбление в адрес Шрилы Прабхупады более замаскировано, и оно глубоко ощущается теми, кто может читать между строками этой книги.
Не может быть ничего более коварного, чем вожделение, выступающее в обличии любви. Это величайший враг для человека, который начинает свой духовный путь. Жадное стремление к власти, скрываемое под видом любви к Шриле Прабхупаде, показывает свое уродливое лицо в этой истории, в которой добрыми намерениями прокладывается дорога в ад. Хотя единство было целью учеников Шрилы Прабхупады, из-за своей недальновидности они разрушили саму основу этого единства, обливая грязью самых святых личностей, которым они должны были бы служить. Через разрушенный фундамент поползли змеи апасиддханты и ложных концепций, для того чтобы ужалить членов Международного общества сознания Кришны, и сегодня оно хромает во всех отношениях, гордясь своими внешними достижениями и мало заботясь о внутренней жизни или попросту не понимая ее.
Свами Вишну обращается к своим читателям, предлагая различные способы реформации. И все же читатель почувствует, что никакая, даже самая всеобъемлющая, реформа уже не сможет помочь, когда он осознает, что в Гаудия-вайшнавизм пробрался Кали - появились Кали-челы. Читайте и плачьте.
Издатели 
Глава Первая - Трансцендентная дружба
Шрила А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада и Шрила Бхактиракшака Шридхара Дева Госвами впервые встретились в 1930 году в Аллахабаде, Индия. Довольно часто они очень тесно сотрудничали, организовывая проповедь Гаудия-матха в разных городах, в основном в Аллахабаде, Бомбее и Калькутте. В период внутренних разногласий в Гаудия-матхе Шрила Прабхупада и Шрила Шридхара Махараджа более пяти лет жили вместе в Калькутте. В книге "Шрила Прабхупада-лиламрита" (т. 1, стр. 100) Сатсварупа Махараджа пишет о том, что Шрила Шридхара Махараджа снимал несколько комнат в квартире Шрилы Прабхупады на Сита-канта-банерджи-лэйн:
Здесь Абхай [имя Шрилы Прабхупады до инициации] и Шридхара Махараджа со своими последователями могли находиться в стороне от междоусобной борьбы [в Гаудия-матхе] и вместе осуществлять свои планы по распространению сознания Кришны.
Много лет спустя, основывая Гаудия-вайшнавские храмы по всему миру и возвращаясь в Индию, Шрила Прабхупада иногда останавливался в матхе Шрилы Шридхары Махараджи в Шри Навадвипа-дхаме. Шрила Шридхара Махараджа тоже порой навещал Шрилу Прабхупаду в его Чандродая-мандире в Майяпуре. Во время одного такого визита, 17 марта 1973 года, Шрила Прабхупада с радостью поделился своими теплыми воспоминаниями со Шрилой Шридхарой Махараджей и своими учениками, когда они оба сидели на вьясасане Прабхупады:
Мы очень рады слышать Его Божественную Милость Ом Вишнупаду Парамахамсу Паривраджакачарью Бхактиракшаку Шридхару Махараджу. По возрасту и по опыту он старше меня. Мне очень повезло: с давних пор, года с 1930, я имею возможность общаться с ним.
Махараджа, я думаю, ты помнишь то время, когда ты приехал в Аллахабад? В тот благоприятный день мы и встретились. Это длинная история, понадобится много времени, чтобы все рассказать... Но у меня была возможность общаться со Шридхарой Махараджей в течение нескольких лет. Кришна и Прабхупада [Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур] хотели, чтобы он подготовил меня. Шридхара Махараджа жил в моем доме много лет, поэтому, естественно, у нас были очень сокровенные беседы, и он был моим добрым советчиком. Я очень серьезно принимал его советы и наставления потому, что с самого начала знал -он чистый вайшнав, чистый преданный, и я желал общаться с ним и также пытался помогать ему. Наши отношения с ним очень близкие 1.
Здесь мы видим историю трансцендентных отношений между этими двумя чистыми преданными Господа. Более пяти лет они близко общались и обсуждали "Шримад-Бхагаватам", зачастую по пять - семь часов в день. Вспоминая эти сокровенные беседы, особенно на темы "Бхагавад-гиты", Шрила Шридхара Махараджа отмечал их глубину:
Однажды, обсуждая стих из "Бхагавад-гиты" (10.10): дадами буддхи-йогаv таv йена мам упайанти те - "Я даю им понимание, с помощью которого они могут прийти ко Мне", я доказал ему, что здесь слово упайанти указывает на паракия-расу (взаимоотношения возлюбленных). Он согласился со мной, сказав: "Да, здесь не может быть ничего другого, кроме паракия-расы Враджи. Заключение "Бхагавад-гиты" должно сводиться к этому.
Пожалуйста, позаботься о них
Их многочисленные сокровенные беседы открывают нам всю глубину их взаимоотношений. В марте 1982 года Шрила Шридхара Махараджа сказал:
Когда он [Шрила Прабхупада] начал свой перевод "Бхагавад-гиты", он консультировался со мной по очень глубоким вопросам. Впоследствии он много раз просил меня: "Пожалуйста, позаботься о них. Я привожу их сюда [в сознание Кришны], а на тебе лежит ответственность присмотреть за ними.
Шрила Прабхупада зачастую обсуждал со Шрилой Шридхарой Махараджей духовную значимость своих неудач в бизнесе и семейных отношениях. Шрила Шридхара Махараджа подтвердил подозрения Шрилы Прабхупады о том, что Кришна оказывал ему особую милость, отбирая у него все материальное имущество, как говорится в "Шримад-Бхагаватам" (10.88.8): йасйахам анугhхнами.
То, как Прабхупада помогал Шридхаре Махарадже в его проповеднической деятельности, видно на примере финансирования им книги Шридхары Махараджи "Прапанна-дживанамрита: животворящий нектар предавшихся душ". (Лиламрита, т. 1, стр. 103.) Эта книга - самый важный труд его жизни - показывает его исключительную способность извлекать суть писаний. "Прапанна-дживанамриту" также необыкновенно любил Нишкинчана Кришнадас Бабаджи Махараджа, и она была единственной книгой, которую он носил с собой.
Отношения Шрилы Прабхупады и Шрилы Шридхары Махараджи продолжали развиваться, где бы они ни встречались, будь то в Аллахабаде, Бомбее, Калькутте или в других уголках Индии. Шрила Прабхупада вспоминает:
Когда я был семейным человеком, я открыл в Бомбее офис для своего бизнеса. В это же время мы со Шридхарой Махараджей основали бомбейский Гаудия-матх. У нас образовалась группа для сбора пожертвований, в которую входили Шридхара Махараджа, я и Бхактисаранга Госвами Махараджа. Я приводил их к своим знакомым фармацевтам, и однажды мы собрали таким образом около пятисот рупий. Шридхара Махараджа обычно говорил, я представлял их, а Госвами Махараджа просил сделать пожертвование (Лиламрита, т. 1, стр. 81).
Сатсварупа Госвами пишет дальше в "Шрила Прабхупада-лиламрите" (т. 1, стр. 100): 
Абхай часто присоединялся к Шридхаре Махарадже и его спутникам на проповеднических программах, где он обычно играл на мриданге. А когда Шридхара Махараджа заболевал, Абхай сам вел преданных на эти проповеднические программы, исполнял киртану, играл на мриданге и давал лекции по "Бхагаватам".
Азия победила Европу
Находясь в Бомбее, Прабхупада и Шридхара Махараджа организовали встречу одного санньяси из Гаудия-матха, возвращавшегося из Европы. Они были обескуражены изменившейся внешностью этого санньяси - у него не было триданды Гаудия-санньяси, вайшнавской шикхи и традиционной одежды санньяси, и тем не менее они с нетерпением стали спрашивать его о проповеди на Западе. Санньяси сказал: "Они задавали такие вопросы, на которые невозможно ответить". Прабхупада стал расспрашивать, какого рода вопросы ему задавали, а Шридхара Махараджа ответил один за другим на все эти вопросы. Тогда Прабхупада смело провозгласил: "Сегодня Азия победила Европу!"
Пример того, как Шрила Прабхупада доверял Шриле Шридхаре Махарадже, мы находим в его письме Сатсварупе Махарадже, редактору журнала "Бэк ту Годхед" ("Обратно к Богу"), от 30 января 1970 года:
Ты спрашиваешь про статью Шридхары Свами. Я не знаю, что это за статья, но в любом случае вы должны ее подписать "Свами Бхактиракшака Шридхара". Кроме того, в настоящий момент нет необходимости писать какое-либо вступление к ней... Если мы печатаем какую-то статью... и так понятно, что содержание статьи соответствует нашим взглядам.
Другими словами, даже не видя статьи Шрилы Шридхары Махараджи, Шрила Прабхупада понимал, что она была философски глубокой и соответствовала его представлениям. К тому же в 1973 году на собрании Би-би-ти в Лос-Анджелесе Шрила Прабхупада заявил, что только он и Шрила Шридхара Махараджа квалифицированы комментировать "Шримад-Бхагаватам". Это подтверждает Гирираджа Махараджа в своем письме в Джи-би-си от 16 сентября 1978 года:
Насчет Шридхары Свами Шрила Прабхупада сказал, что мы должны консультироваться с ним по философским и практическим вопросам... [Как заявил Шрила Прабхупада] кроме него самого, лишь Шридхара Свами квалифицирован писать комментарии к "Бхагаватам".
"Послание, которое я принес, останется"
Впервые встретив Шрилу Шридхару Махараджу, молодого джентльмена из благородной брахманской династии, которого отличали глубокие познания в Ведах, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур отметил: "Если к нам будут присоединяться такие люди, как ты, тогда, несомненно, наша миссия достигнет успеха". Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур высоко ценил то, что писал Шридхара Махараджа, и однажды был настолько очарован стихотворением, написанным им о Бхактивиноде Тхакуре, что признался своим ученикам-санньяси, Бхактиядаве Госвами и Шравати Махарадже:
Бхактивинода Тхакур сам написал это через него. Теперь я доволен: послание, которое я принес, будет жить, останется после меня; я вижу - в этих шлоках присутствует сиддханта.
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур сообщил Шраване Махарадже, в то время редактору периодических изданий Гаудия-матха:
Если ты будешь включать в наши журналы статьи, написанные Шридхарой Махараджей, то качество ваших публикаций значительно улучшится.
Подтверждая глубокие познания Шридхары Махараджи в шастрах, Шрила Бхактисидханта Сарасвати Тхакур однажды дал указание добавить к его имени титул Шастра-нипуна, что значит "тот, кто обладает глубоким знанием писаний, духовный гений".
Шрила Шридхара Махараджа написал множество произведений на санскрите. Среди них - "Прабхупада-падма ставака", прославляющая Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура. Шрила Прабхупада попросил учеников, чтобы эти стихи пели каждый день во всех его храмах. Перу Шрилы Шридхары Махараджи также принадлежит необыкновенно прекрасное произведение "Према-дхама-дева-стотра", описывающее лилы и наставления Шри Чайтаньи Махапрабху. Нишкинчана Кришнадас Бабаджи Махараджа говорил, что в этой поэме он увидел присутствие Шрилы Рупы Госвами Прабхупады, стоящего во главе нашей сампрадаи.
Зная необыкновенную способность Шрилы Шридхары Махараджи объяснять глубокие эзотерические лекции Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, многие санньяси, его старшие духовные братья, зачастую просили его повторить и объяснить им скрытые моменты, затронутые Шрилой Бхактисиддхантой. На протяжении всей его жизни Шрилу Шридхару Махараджу почитали как не имеющего равных "консультирующего врача", способного дать авторитетный и беспристрастный духовный совет каждому, кто к нему обращался. Шридхара Махараджа вспоминает:
Я объяснял, и они были удовлетворены. Лекции Прабхупады очень глубоки. Основная масса слушателей не была в состоянии их понять. Это была глубочайшая философия, поэтому возвышенные слуги нашего Гуру Махараджи просили меня пересказывать его послание. Я делал это, и, по крайней мере, они был довольны. Мадхусудана Махараджа и некоторые другие были очень скептичны по природе и никогда не полагались на кого-либо. Но даже они говорили, что, когда они слушают меня, это то же самое, как если бы они слушали Прабхупаду. В этом по милости моего Гуру Махараджи я похож на него. И многие говорили мне об этом.
Бхактиведанта Свами
Шрила Шридхара Махараджа посоветовал лидерам Гаудия-сангхи дать Абхаю Чаранаравинде дасу титул "Бхактиведанта" (Лиламрита, т. 1, стр. 103). Это было после того, как другой духовный брат Шрилы Прабхупады, Бхактисаранга Госвами Махараджа, наделил его титулом Бхактисиддханта дас. Шрила Шридхара Махараджа изменил этот титул Прабхупады в ответ на возражения со стороны общины вайшнавов, что ученику нельзя присваивать имя гуру.
Впоследствии Шрила Бхактипрагьяна Кешава Махараджа, один из самых старших учеников Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура и третий, кто получил санньясу у Шридхары Махараджи, дал санньясу Абхаю Чаранаравинде Бхактиведанте дасу, оставив титул Бхактиведанта и назвав его одним из общих имен санньяси - Свами. Сначала Прабхупада попросил санньясу у Тиртхи Махараджи, написав ему письмо, но, когда он понял консервативную политику Тиртхи Махараджи, он обратился с этой просьбой к Шридхаре Махарадже. Шрила Шридхара Махараджа ответил, что он слишком тесно был связан с семьей Шрилы Прабхупады и что, несомненно, жена Прабхупады будет доставлять его матху некоторые беспокойства, если он даст ему санньясу. Шрила Шридхара Махараджа посоветовал ему принять санньясу у Кешавы Махараджи, которого жена Прабхупады не знала. В определенном смысле это было то же, что принять санньясу у Шридхары Махараджи, поскольку Кешава Махараджа получил санньясу у него.
Предсказание Господа Чайтаньи сбылось
Когда Шрила Прабхупада в октябре 1967 года после своей успешной проповеднической кампании в Америке вернулся в Индию, он остановился у Шрилы Шридхары Махараджи в Навадвипе и принял участие в его Вьяса-пудже. Шрила Прабхупада писал тогда Сатсварупе Махарадже (26 октября 1967 года):
Вчера мы все приехали в Навадвипа-дхаму. Это место основал один из моих духовных братьев. Оно прекрасное, просторное, и мой духовный брат, Бхактиракшака Шридхара Махараджа, выделил для нас целый дом. Он также согласен сотрудничать с нашим Обществом. Мы будем отмечать его день рождения, и таким образом наши брахмачари научатся праздновать день явления духовного учителя.
Вскоре после этого Шрила Прабхупада попросил Шрилу Шридхару Махараджу возглавить новое общество - Международное общество сознания Кришны (Лиламрита, т. 3, стр. 205). Однако Шрила Шридхара Махараджа, глубоко ценя достижения Шрилы Прабхупады в проповеди, посчитал, что Шрила Прабхупада сам должен быть ачарьей.
Шрила Шридхара Махараджа прославлял проповедь Шрилы Прабхупады в Америке, постоянно используя термин Прабхупады "сознание Кришны". Он сказал, что работа, проделанная Свамиджи, является осуществлением предсказания Господа Чайтаньи о том, что однажды сознание Кришны распространится по всему миру. Он улыбался, смеялся и прославлял Движение сознания Кришны, и в его словах не было и следа зависти (Лиламрита, т. 3, стр. 103).
Позднее, 7 июля 1975 года, Шрила Прабхупада в письме своему духовному брату Бону Махарадже сослался на слова Шрилы Шридхары Махараджи:
Шрипада Шридхара Махараджа тоже оценил мое служение. Он сказал, что предсказание Чайтаньи Махапрабху (пhтхивите ачхе йата нагаради грам / сарватра прачара хоибе мора нам) могло остаться лишь мечтой, но я осуществил его, и он поздравлял меня с этим. Не знаю как, но благодаря Его Божественной Милости Шриле Прабхупаде [Бхактисиддханте] все происходит само собой, ведь у меня нет ничего, кроме его беспричинной милости.
В письме Бодхаяне Махарадже от 9 ноября 1976 года Шрила Прабхупада подтвердил, что Шрила Шридхара Махараджа без всякой зависти признал в нем "великого могущественного ачарью современного вайшнавского мира". Несомненно, как Шрила Прабхупада, так и Шрила Шридхара Махараджа были очень глубоко осознавшими себя душами. Сатсварупа Махараджа пишет в "Шрила Прабхупада-лиламрите" (т. 3, стр. 205): 
Во время церемонии Вьяса-пуджи Ачьютананда Свами видел, как Прабхупада и Шридхара Махараджа были полностью погружены в глубокую беседу на бенгальском. В ответ на вопрос Ачьютананды, о чем они разговаривают, Прабхупада сказал: "Если я скажу тебе, ты упадешь без сознания. Шридхара Махараджа очень возвышенная душа".
"Я несу его наставления на своей голове"
Из письма, которое приводится ниже, становиться ясно, что Шрила Прабхупада в течение всей своей жизни относился к Шриле Шридхаре Махарадже как к своему близкому другу и доброжелателю. Шрила Прабхупада написал Шридхаре Махарадже о своем ухудшающемся здоровье и спросил, должен ли он оставаться жить в Соединенных Штатах или ему лучше вернуться в Индию и провести последние дни во Вриндаване. Шрила Шридхара Махараджа посоветовал ему оставаться в США и проповедовать, вместо того чтобы возвращаться во Вриндаван и оставлять там тело. Он подчеркнул в своем письме: "Где ты, там и Вриндаван". Получив ответ Шридхары Махараджи, Шрила Прабхупада написал: 
Все наставления, которые дает Шрипада Шридхара Махараджа, я несу на своей голове. Он всегда был моим доброжелателем. После ухода Прабхупады [Бхактисиддханты] я понял, что будет правильно, если я приму его руководство. Я получил от него указание жить в этой стране все время (письмо Говинде Махарадже от 29 января 1969 года).
Мой шикша-гуру
На протяжении всей своей жизни Шрила Прабхупада всегда сохранял глубочайшее уважение и доверие к Шриле Шридхаре Махарадже. Он даже посылал к нему за наставлениями некоторых своих учеников. 31 января 1969 года он написал Хришикеше дасу:
Поскольку ты мой ученик и, надеюсь, искренняя душа, я обязан направить тебя к достойному шикша-гуру... Чтобы духовно совершенствоваться, мы должны обратиться к тому, кто действительно ведет духовную жизнь, а не к какому-нибудь главе мирской организации и не к тому, кто всячески оскорбляет духовного учителя. Я не хочу вдаваться здесь в подробности... Итак, если ты действительно серьезно намерен получать наставления от шикша-гуру, я могу направить тебя к самому достойному из всех моих духовных братьев. Это - Бхактиракшака Шридхара Махараджа, которого даже я считаю своим шикша-гуру. Что уж говорить о том благе, которое ты можешь получить от общения с ним... Поэтому, если ты серьезно желаешь продвигаться в своей духовной жизни, я советую тебе пойти к Шридхаре Махарадже... Это принесет тебе большое духовное благо, и я буду знать, что ты в безопасности. Когда я был в Индии вместе с другими [своими учениками], мы жили у Шридхары Махараджи. В будущем ты можешь помочь своим духовным братьям обратиться к нему.
"Ваши наставления неотличны от наставлений нашего Прабхупады"
На церемонии открытия храма ИСККОН - Майяпур-Чандродая-мандира - Шрила Прабхупада отметил, что считает Шрилу Шридхару Махараджу своим шикша-гуру. И затем он произнес: "Джая Ом Вишнупада Парамахамса Паривраджакачарья Бхактиракшака Шридхара Махараджа ки джая!"
В 1976 году, во время празднования Гаура-пурнимы в Майяпуре, Шрила Прабхупада пригласил Шрилу Шридхару Махараджу сесть на его вьясасану вместе с ним, что он и сделал. Лишь еще один духовный брат Шрилы Прабхупады разделял вместе с ним вьясасану - это был Нишкинчана Кришнадас Бабаджи Махараджа.
В марте 1981 года Судхира Госвами рассказывал Шриле Шридхаре Махарадже о том, что Ачьютананда дас написал о нем в своей книге "Автобиография еврейского йога": 
Он сравнивает вас с великим генералом, описывая первую встречу с вами. И он рассказывает, как Шрила Прабхупада сказал ему, что считает вас своим шикша-гуру и что Ачьютананда должен обращаться к вам за наставлениями. У него были определенные духовные трудности. Он описывает, как жил у вас девять месяцев и слушал ваши лекции, как вы обсуждали множество разных тем. Все эти годы мы удивлялись: откуда Ачьютананда знает так много всего? Все постоянно удивлялись. Но теперь благодаря общению с Вами мы понимаем, откуда он узнал все это. Он пришел к выводу, что ваши наставления неотличны от наставлений нашего Прабхупады. Но в то же время и отличны. Таково мое понимание - в этом разнообразии есть духовная сладость. С одной стороны, наставления неотличны, с другой - они отличаются. Раньше я не знал, что такое возможно. Как вы сказали в вашей поэме, посвященной Шриле Бхактисиддханте, этот мир полон обманщиков и обманутых. Шрила Прабхупада был единственным человеком, из тех, кого я когда-либо встречал, который не обманул меня, и другой такой человек - это Ваша Божественная Милость.
Когда Шриле Шридхаре Махарадже сказали, что многие преданные не могут понять, как у одного человека может быть два гуру, он ответил:
Так происходит потому, что их понимание - формальное, но, когда они обретут глубокое духовное знание, у них не будет подобных сомнений, ибо они увидят, кто такой гуру. Гуру - это тот, кто пришел дать сознание Кришны. Формальные различия исчезнут, когда вы сможете понять главное, за что почитают гуру. Если человек крепко связан с нитью божественной любви, которую дает нам гуру, он примет ее, откуда бы она ни исходила. Он увидит в этом дружеское отношение - не противоречие, а сотрудничество.
Хотя они в разных телах, в сердце оба гуру едины, поскольку имеют общую цель. Они пришли не для того, чтобы сражаться друг с другом, - они пришли только для того, чтобы сражаться с приспешниками Сатаны. Если мы распознаем то истинное, ради чего мы обращаемся к гуру, то поймем, как правильно построить наши взаимоотношения с шикша-гуру, дикша-гуру и вартма-прадаршака-гуру [соответственно, наставляющим духовным учителем, духовным учителем, дающим посвящение, и тем, кто впервые указывает путь к духовной жизни].
Мы бесконечно обязаны всем нашим гуру. Мы беспомощны. Что мы можем сделать? Они благосклонны к нам, они бесконечно милостивы, они - мои хранители. У меня может быть много таких хранителей. Они заботятся о моем благе, они приходят не для того, чтобы погубить меня.
Мы счастливы, мы рады, мы гордимся
Среди высказываний Шрилы Прабхупады о его духовных братьях, отзывы, которые он давал о Шриле Шридхаре Махарадже, не имеют себе равных. Несомненно, Шрила Прабхупада очень глубоко уважал и ценил Шрилу Шридхару Махараджу, и Шридхара Махараджа постоянно выражал свое крайнее восхищение Прабхупадой, прославляя его такими словами 2:
Посмотрите, какое чудо совершил наш Свами Махараджа! У Тхакура Бхактивиноды зародилась идея, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур начал воплощать ее, а теперь мы видим, как Свами Махараджа осуществил ее, причем в невиданных масштабах. Мы счастливы, мы рады, мы гордимся!
Прабхупада, с великим смирением и прерывающемся от эмоций и слез голосом, ответил: 
Все, чего я достиг, свершилось по милости гуру и с благословений вайшнавов. Иначе бы у меня ничего не вышло. Поэтому я прошу Шридхару Махараджу даровать мне свои благословения, как он это делал всегда, и пусть Гуру Махараджа поможет мне совершить какое-то служение... По его милости пришел успех. Это не моя заслуга. Я не знаю, как все происходит, ведь у меня нет никаких качеств: чхаlийа вайшнава сева ниcтара пайече кеба - "Не служа истинному вайшнаву, невозможно вырваться из оков майи".
27 июня 1973 года в Навадвипе Шрила Прабхупада шутил со Шридхарой Махараджей относительно возможности поездки Шридхары Махараджи в Америку вместе с ним:
Шрутакирти хочет служить тебе, но только если ты поедешь с нами в США (Смеются.) Он говорит: "Если Махараджа поедет с нами, то я позабочусь о нем" 3.
И во время их последней, записанной на пленку, встречи в 1977 году, незадолго до ухода Шрилы Прабхупады из этого бренного мира, мы видим, как он уговаривает Шридхару Махараджу поселиться в его храме в Шридхаме Майяпуре.
Пожалуйста, оставайся со мной
Отрывок из беседы 1977 года в Навадвипе (набран Бхактичару Свами) 4:
Шрила Шридхара Махараджа: Да, пока я жив, чтобы исполнить желание Прабхупады...
Шрила Прабхупада: Это мое самое сильное желание. Раз ты не проповедуешь по всему миру, то хотя бы поживи у нас, и люди будут сами приходить к тебе. Я это устрою. Если ты придешь, это также поможет и мне. Иногда мне бывает нужно с кем-нибудь посоветоваться, но не с кем. Я очень остро ощущаю эту нехватку.
Преданный: Если он будет жить в Майяпуре, самые разные люди будут слушать его.
Шрила Прабхупада: Да, вот именно.
Шрила Шридхара Махараджа: Да, туда будут приходить люди из самых разных культурных слоев.
Шрила Прабхупада: Они уже приходят. И в том доме я распоряжусь построить лифт, чтобы тебе не пришлось утруждать себя, поднимаясь по лестнице. Тебе и шагу лишнего не придется сделать. Я организую машину и лифт. Мои ученики обещают построить для меня целый дом, и мы оба сможем жить там. Большую часть времени я путешествую, так что, если ты будешь там жить, они смогут получать наставления. Поэтому, Махараджа, пожалуйста, только скажи, и я все устрою. Планетарий они тоже будут строить под твоим руководством. Мой замысел - объединить индийскую культуру и американские деньги, усилия хромого и слепого. Я говорю им, что это принесет миру огромное благо.
Шрила Прабхупада. Я не знаю, сколько еще смогу продолжать. Поэтому я пришел, чтобы увидеться со Шридхарой Махараджей.
Преданный: Если вы все уйдете, мир погрузиться во тьму.
Шрила Шридхара Махараджа. (Прабхупаде) Так замечательно, что воля Господа нашла в ком-то свое воплощение.
Шрила Прабхупада. Я очень хочу, Махараджа, чтобы ты пришел пожить к нам в Майяпур. Потому что Прабхупада [Бхактисиддханта] всегда хотел, чтобы ты проповедовал. Он несколько раз говорил мне: "Почему ты его не вытащишь?" (Оба смеются.) Ты знаешь, я пытался, но, так или иначе, ничего не выходило. Так почему бы тебе не пожить у нас в Майяпуре? Шрила Прабхупада также говорил мне: "Шридхара Махараджа - один из самых лучших проповедников". Я хочу отвезти тебя во все места. По крайней мере, в наш храм в Майяпуре люди приезжают со всех концов света. Почему бы тебе не пожить там? Если ты только согласишься, я отдам тебе любое здание, какое захочешь. Они сейчас строят там дом для меня, так что мы оба могли бы жить там. А когда захочешь, сможешь вернуться сюда, в свой матх.
Храм понимания
Шрила Прабхупада упоминает здесь планетарий. Шрила Шридхара Махараджа очень любил наиболее известное произведение Санатаны Госвами "Брихад-бхагаватамрита", в котором истинно научным образом описываются преданные, преданное служение и Кришна. Шридхара Махараджа задумал для проповеди создать на основе этого трансцендентного произведения детально разработанный выставочный комплекс, где с помощью диорам изображались бы различные планетные системы духовного мира и конечная цель духовного пути - личная обитель Кришны, Голока Вриндавана. Из-за нехватки средств Шридхара Махараджа смиренно предложил эту идею Шриле Прабхупаде, который согласился, сказав: "Его [планетарий] будут строить под твоим руководством" 5.
Его невозможно обратить
В беседе 8 октября 1981 года Шрила Шридхара Махараджа заметил: 
Да, он [Шрила Прабхупада] имел некоторую веру в меня, некоторую веру. Я не могу отрицать этого. В свои последние дни он сказал, что здесь будут построены два здания, недалеко друг от друга. "Ты будешь жить в одном, а я в другом". Птицы одного пера селятся вместе. Нас свел общий интерес; то, что привлекало нас обоих, сблизило нас.
Иногда удивляются, почему же Шридхара Махараджа не принял предложение Прабхупады? Шридхара Махараджа объяснял: 
Я сказал: "Конечно, я постараюсь помогать тебе. Иногда я буду приходить сюда и жить с тобой". Но на самом деле в то время я не думал, что переживу его.
Насчет своего сдержанного отношения к широкой проповеди, о которой упоминал Шрила Прабхупада в шутливой форме, Шридхара Махараджа однажды объяснил: 
Я никогда не хотел стать большой фигурой. Это не моя природа. У меня не было желания ездить повсюду с большим количеством людей. Я просто удовлетворен тем, что у меня есть. Мои духовные размышления - это моя жизнь. Заключения священных писаний, наставления махаджан - наслаждаться ими, применять их на практике и обсуждать их в узком кругу - такова главная цель моей жизни.
Прабхупада свидетельствовал о том, что он лично слышал, как Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур отмечал высокую квалификацию Шридхары Махараджи, которого он выбрал первым отправиться на Запад с проповедью. Многие лидеры миссии рекомендовали Шридхару Махараджу для проповеди: "Он самый подходящий человек, чтобы проповедовать на Западе". В этой связи Шридхара Махараджа однажды заметил: 
Мой Гуру Махараджа хотел, чтобы я отправился на Запад проповедовать, но я не думаю, что я гожусь для проповеди в западных странах. Потому что, видите ли, я не могу понять ваше произношение. Я должен послушать внимательно, и тогда я могу говорить. Итак, я сказал: "Если вы прикажете, то я должен буду поехать, но я не думаю, что я гожусь для проповеди на Западе". Но, так или иначе, тогда это все остановилось, и на Запад был отправлен Госвами Махараджа. Я человек очень сдержанного типа, сдержанного характера. Я такой человек, который больше думает, чем говорит.
Когда выбор пал на Шридхару Махараджу, к нему подошел один из его духовных братьев-санньяси и открыл ему причину, почему Бхактисиддханта Тхакур выбрал именно его для проповеди на Западе. Этот санньяси сказал Шридхаре Махарадже: 
Знаешь, почему Прабхупада захотел послать тебя на Запад? Он сказал: "Потому что его невозможно обратить". Ты упустил такой шанс проявить себя... Если бы ты поехал на Запад, ты как проповедник мог бы без труда обрести себе имя, но ты с такой легкостью отказался от этой возможности.
Бхактиракшака
Незадолго до своего ухода из этого мира Бхактисиддханта Тхакур позвал к себе Шридхару Махараджу и попросил его спеть для него песню Нароттамы даса Тхакура "Шри Рупа Манджари пада" ("Лотосные стопы Рупы Манджари - мое сокровище"). Шридхара Махараджа вспоминает:
И вот я нерешительно начал петь. Такова уж моя природа - я всегда стараюсь не показываться на виду, всегда нерешителен. Тогда Кунджа Бабу попросил меня остановиться. Я не был хорошим певцом, и поэтому, как только он предложил, я остановился. Затем Кунджа Бабу попросил Пури Махараджу из Калны: "Ты пой". Он начал петь, но Шрила Прабхупада немного забеспокоился: "Я не хочу слышать сладостный мотив этой песни". Пури Махараджа остановился, и я вынужден был начать петь снова: шри-рупа-манджари-пада, сеи мора сампада. Он хотел, чтобы я пел эту песню. В этом цель жизни каждого из нас - быть рупанугами, последователями Шри Рупы.
Старшие духовные братья, которые были свидетелями этого обмена, в особенности Шрила Бхактипрамода Пури Махараджа, описали произошедшее как "мистическую передачу", в процессе которой Шридхара Махараджа был допущен в вечное окружение Шри Рупы Манджари. Однако, согласно смиренному видению Шридхары Махараджи, он был просто назначен привратником, хранителем преданности (бхакти-ракшака), для того чтобы защищать сокровищницу сиддхант (заключительных выводов) полного теистического учения Шри Кришны, как оно дано Шри Чайтаньей Махапрабху.
Божественные качества
Бесчисленные возвышенные качества нашего Шрилы Прабхупады - А.Ч. Бхактиведанты Свами - и то, как его прославляют, хорошо известно и признается подавляющим большинством вайшнавов всего мира. Кроме того, в этой книге мы приводим множество удивительных отзывов Шрилы Шридхары Махараджи, прославляющего Шрилу Прабхупаду. Мы также хотели бы перечислить здесь несколько божественных качеств Шрилы Шридхары Махараджи:
* Высокое мнение о нем других святых людей, таких, как Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, Шрила А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, Нишкинчана Кришнадас Бабаджи Махараджа, Шрила Бхактипрамода Пури Махараджа, Шрила Бхактипрагьяна Кешава Махараджа, и множества его духовных братьев и других уважаемых преданных и ученых.
* Бесчисленные произведения на санскрите собственного сочинения и другие литературные работы.
* Комментарий на брахма-гаятри - беспрецедентный в нашей сампрадае.
* Безупречный характер.
* Отсутствие зависти и нежелание искать недостатки в других людях.
* Необычайная способность приводить в гармонию противоборствующие элементы.
* Исключительная доброта и любовь в отношениях с подчиненными.
* Огромная привязанность к обсуждению игр Господа и сиддханты сознания Кришны в течение многих часов.
* Глубочайшее осознание Гаудия-сиддханты и умение ясно представлять ее, благодаря чему он заслужил титул Шастра-нипуна.
* Благословения Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, назвавшего его хранителем преданности (Бхактиракшакой) и, более того, представителем рупануга-сиддханты (рупануга-ачарьей).
Незадолго до своего ухода из этого бренного мира Шрила Прабхупада [А.Ч. Бхактиведанта Свами] посоветовал своим старшим ученикам обращаться к Шридхаре Махарадже, если возникнет необходимость выяснить определенные философские моменты. Таким образом, Шрила Прабхупада раз и навсегда открыл для своих учеников двери к общению со Шридхарой Махараджей. Его последнее наставление относительно Шридхары Махараджи превосходит по важности все другие его наставления на этот счет. Он дал это указание всего лишь за несколько недель до своего ухода из этого мира, в то время, когда обычно человек оставляет все прочие соображения и говорит то, что у него на сердце. Он сделал это несмотря на то, что до этого однажды критиковал Шридхару Махараджу, что мы обсудим в последующих главах.
В этой главе мы попытались представить дух взаимоотношений этих двух парама-вайшнавов. Игнорируя этот дух и в тоже время пытаясь оценить характер их взаимоотношений, человек игнорирует сам дух вайшнавизма. Прославление Шрилой Прабхупадой Шридхары Махараджи и его утверждения о своей подчиненности ему как духовному брату уравновешиваются подобными же утверждениями Шридхары Махараджи, прославляющего Шрилу Прабхупаду. Этот трансцендентный обмен раскрывает величие как Шрилы Прабхупады, так и Шридхары Махараджи и по меньшей мере дает нам урок истинного смирения вайшнавов и понимания того, что весь успех в духовной жизни приходит с их благословений. Итак, мы смиренно просим читателя оценивать трансцендентные взаимоотношения Шрилы Прабхупады и Шрилы Шридхары Махараджи с точки зрения их вечного духовного положения и их взаимопонимания и любви друг к другу, имеющих долгую историю, а не с точки зрения разницы в их стиле.

Примечания
Ссылки в тексте - на комментарии Шрилы А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады.
Сноски указывают на лекции, беседы и письма Шрилы Прабхупады в электронной библиотеке Би-би-ти:
1 730317 RC.MAY (первых двух абзацев в библиотеке Би-би-ти нет)
2 730317 RC.MAY
3 730627 RC.NAV
4 1977, транскрипция Би-би-ти, более не существующая
5 730627 RC.NAV
Глава Вторая - Возвышенное прославление
Здесь приводится прославление Шрилы Бхактиракшака Шридхары Махараджи, написанное его духовным братом, Его Святейшеством Шрилой Бхактипрамодой Пури Госвами Махараджей (1898 - 1999), ачарьей-основателем Шри Гопинатха-Гаудия-матха и президентом Всемирной Ассоциации Вайшнавов.
"У Шрилы Бхактиракшака Шридхары Госвами Дева Махараджи проявлялись глубокие, естественно присущие ему, гениальные способности в области Санскрита, литературы и философии. Это проявилось в его естественной склонности к сочинению статей и молитв на Санскрите, к чтению "Шри Гиты", "Шри Бхагаваты" и других возвышенных Писаний, которые имеют спонтанные взаимоотношения с природой его божественного изначального "я".
В силу его божественного знания, преданного служения, осознания в области сиддханты чистой преданности и более свободного доступа в богатый, таинственный мир трансцендентного преданного служения, наряду с бесчисленными качествами преданного и исключительной способностью достигать огромного успеха во всех видах преданного служения и проповеднических кампаниях, благодаря особым благословениям Шрилы Прабхупады, он всегда является наиболее почитаемым для этой незначительной дживы - души, как один из моих шикша-гуру. (Везде в этой главе "Шрила Прабхупада" относится к Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру).
Для нас особенно примечателен блестящий пример служения Пуджьяпады Шридхары Махараджи в настроении вишрамбха (т.е. с решимостью, с искренним доверием, в тесной связи и верой в Шри Гуру). Наш Парамарадхья Шрила Прабхупада одарил его бесконечными благословениями за его грандиозную проповедь, раскрывающую высшее превосходство учения Шри Гуру и Гауранги. По милости Шри Гуру из его сердца с блестящей спонтанностью проявлялись удачные аналогии, логические аргументы и искусные методы установления сусиддханты (наивысших заключений об истине преданного служения), таким образом убедительно опровергающие противоположные мнения и теории.
Именно поэтому Шрила Прабхупада был всегда рад присутствию Шрилы Шридхары Махараджи на любой конференции или дебатах, где собирались искушенные в философии и логике люди. Шрила Прабхупада высоко превозносил качество и поэтическую красоту многих бесценных сочинений Шридхары Махараджи. Каждое слово его бесчисленных молитв, посвященных его Гурудеве и Господу Гаурасундаре, наполнено глубоким резонансом преданности и является ясным свидетельством его сильной любви к Шри Гуру и Господу Гаурасундаре. Его объяснение Шри Брахма гаятри, матери всех Вед, раскрывающее ее суть - преданное поклонение Шримати Радхарани, глубоко ценят те удачливые разумные преданные, которым известна привлекающая красота чистого преданного служения. Мне не хватает слов, чтобы выразить глубочайший смысл Шри Гаятри, объясненной Пуджьяпадой Махараджей со всей глубиной его осознания, являющимся возвышенной Шри Радха-дасья или Шри Радха-пада-дхьяна, исключительной преданностью Шримати Радхарани. Это может быть описано и понято только его собственным несравненным трансцендентным языком и по его исключительной божественной милости. Этот глубочайший смысл Шри Гаятри был превосходно утвержден посланием, исходящим из его лотосных уст и восторженным настроением, исходящим из глубины его сердца.
Я не могу подобрать слов, чтобы выразить боль разлуки с такой редкой личностью и возвышенным преданным Господа. Именно Шрила Прабхупада послал нам своего спутника, нашего Пуджьяпаду Махараджу, и благословил нас этой великой удачей - иметь общение с ним. Я молю его великодушно простить все мои материальные, мирские представления о нем, осознанные или неосознанные, и быть милостивым ко мне, даровав мне вечное служение Шриле Прабхупаде и таким образом сделав мою жизнь совершенной.
Многие из его учеников, с востока и запада, выражают почтение мне, поскольку я являюсь его духовным братом, однако я совсем неквалифицирован для того, чтобы принимать такие знаки внимания. Но я очень люблю всех этих преданных, поскольку они благословлены судьбой иметь прибежище у лотосных стоп этого Божественного Учителя, и я особенно прошу их быть осторожными, чтобы не иметь никаких мирских, материальных представлений о нем.
На протяжении всей жизни Пуджьяпады Шридхары Махараджи сокровища вечно новой, прекрасной, прославленной хари-катхи, исходящей из его лотосных уст, захватывали мое сердце. К великому сожалению, в то время я не мог оказать ему должное почтение, и сегодня сознание того, что рядом больше нет моего великодушного друга и благожелателя, пронзает мое сердце острой болью разлуки. Он - вечный спутник Шрилы Прабхупады, и он остается у его лотосных стоп в нитья-лиле, глубоко радуя его чарующим преданным служением. И сейчас я искренне молюсь, чтобы он милостиво забрал меня туда и занял служением Шриле Прабхупаде.
За день до своего ухода Парамарадхья Шри Шрила Прабхупада попросил Пуджьяпаду Шрилу Шридхару Махараджу спеть и услышал из его уст эту бесценную песню "Шри Рупа Манджари пада", сочиненную Шрилой Нароттамой дасом Тхакуром, тем самым позволив Пуджьяпаде Шридхаре Махарадже войти в Шри Рупануга бхаджан - сокровенное преданное служение в эзотерической линии Шри Рупы Манджари. Шрила Прабхупада дал нам великую надежду, сказав, что внутренний поток преемственности Шрилы Тхакура Бхактивинода, наиболее значительного спутника Шри Рупы Прабху и непосредственного воплощения энергии Господа Гаурасундары, никогда не остановиться. Только Шри Гурудева может сделать нас способными обрести эту всеобъемлющую возвышенную прему Шри Враджи, распространенную несравненным Шриманом Махапрабху, подняв нас на этот уровень божественной расы. Шрила Прабхупада непосредственно назвал Пуджьяпаду Шридхару Махараджу "Шри Рупануга Бхактиракшака" - то есть "Хранитель Чистой Преданности в преемственности Шри Рупы", и, таким образом, он также является хранителем преемственности чистой преданности Шрилы Тхакура Бхактивинода. Поэтому сей нижайший слуга всех слуг молит о его милости. Как смогу я достичь этой высочайшей враджа-премы, не имея покорности и преданности тому, кого Шрила Прабхупада сам навечно принял в семью "Рупануга" Шрилы Бхактивиноды Тхакура?
С самого начала пребывания Пуджьяпады Шридхары Махараджи в матхе его преданность и исполнительность в разных видах служения его гуру, Шриле Прабхупаде, была сверхблистательной. Его спокойный, тихий характер, ясный, красивый, божественный облик и полная простота, торжественность и абсолютное отсутствие в нем эгоистических эмоций всегда привлекали к нему наши сердца. Он так превосходно умел объяснять буквально каждое слово Шри Гурудевы, таким необыкновенно мелодичным образом, с такой интенсивной преданностью, что мы были очарованы. Несмотря на то, что он родился в очень благородной, богатой семье, был красив и прославился своими успехами в науке, в его жизни и характере никогда не было и следа ложной гордости. Он никогда не доставлял никому беспокойств и никогда не чувствовал себя ущемленным, когда другие беспокоили его. В нем никогда не появлялось и тени агрессивной злобы к другим, являющейся противоположностью чистого преданного служения. Он искренне, с великим терпением, всегда старался разрешить любые проблемы, возникающие из-за конфликтов или в диспутах между его духовными братьями. Его характер был безупречен, а поведение - простым, естественным и самым что ни на есть сердечным и благожелательным, что являлось примером для всех брахмачари и санньяси нашей миссии.
Он - возвышенный преданный Верховного Господа, Шри Гаурасундары, и всегда украшен любовью гуру-варгас, Шри Гуру и вайшнавов. Он обладает качествами чистой преданности и великодушно благословляет всех божественным посланием и бесценным богатством Шрилы Прабхупады, исполняя тем самым его желание. Он достоин всей славы, вечной славы, повсюду".
Глава Третья - Прославление Шридхары Махараджи
Шрила Шридхара Махараджа много раз разрешал проблемы, возникавшие между Шрилой Прабхупадой (А.Ч. Бхактиведантой Свами) и его духовными братьями. Пример этому - противоречие, возникшее среди духовных братьев Прабхупады, когда его ученики стали называть его "Прабхупада" и впоследствии воспевать "Джая Прабхупада", прославляя его. В ранние годы ИСККОН некоторые из учеников Шрилы Прабхупады, посещая Чайтанья Сарасват-матх, слышали, как Нишкинчана Кришнадас Бабаджи Махараджа поет "Прабхупада-падма ставаку", сочиненную когда-то Шрилой Шридхарой Махараджей. В конце молитвы он пел "Джая Прабхупада, джая Прабхупада", прославляя Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура. Ученикам А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады очень понравилось это пение "Джая Прабхупада", и они ввели его во всех храмах Прабхупады. Когда духовные братья Шрилы Прабхупады услышали о том, что мы использовали таким образом этот титул "Прабхупада", они предъявили серьезные возражения. ( 1 ) Именно Шридхара Махараджа объяснил им, что в шастрах написано: ученик должен произносить имя своего гуру вместе с титулами, такими как "Ом Вишнупада", "Прабхупада" и т.п. Он объяснил, что, поскольку "наш Шрила Прабхупада" реально осуществил желания "их Шрилы Прабхупады", то он заслуживал этого титула, который дается исключительно великим преданным.
Ученики Шрилы Прабхупады хорошо знают, что попытки Шрилы Прабхупады получить землю в Майяпуре встретили серьезную оппозицию. Некоторые из духовных братьев Шрилы Прабхупады подали жалобу в местный районный магистрат, заявив, что иностранцы и их богатство нарушат целомудрие и чистоту святой дхамы. Однако далеко не всем известно, что Шрила Шридхара Махараджа по просьбе Шрилы Прабхупады ( 2 ) поговорил с этими духовными братьями, не желавшими, чтобы Шрила Прабхупада получил 350 акров земли, и убедил их забрать жалобы из районного магистрата. Вдобавок ко всему, в результате проповеди Шрилы Шридхары Махараджи они стали очень благосклонны к Шриле Прабхупаде. Впоследствии один из этих духовных братьев попросил лидера партии "Джаната" профессора Харипада Бхарати оказывать ИСККОН полную поддержку ( 3 ) и также послал Прабхупаде телеграмму, в которой он сообщил, что усердно молиться о его здоровье.( 4 )
В 1977 году в Навадвипе Шрила Шридхара Махараджа спросил Шрилу Прабхупаду о его проповеднической деятельности:
Шрила Прабхупада: Несмотря на большие трудности, все же я ночами перевожу книги, затем их печатают и продают, а мне сюда каждый месяц присылают семьдесят-восемьдесят тысяч долларов. Получает ли Индия благо от этого или что-то теряет? Однако они предъявляют ложные обвинения, мол, западные преданные - это агенты ЦРУ. Тиртха Махараджа не раз говорил: "Американское правительство заплатило Свамиджи два миллиона долларов". Как будто американскому правительству нечем больше заняться, или как будто они не могли найти более подходящего человека, чтобы дать ему деньги. Конечно, так они и дали мне деньги - два миллиона долларов - за то, что я учу преданных петь Харе Кришна и танцевать.
Шрила Шридхара Махараджа: Один человек из Центрального Разведывательного Управления получил у меня инициацию. Он спрашивал у меня о твоем Движении. Я сказал ему: "Все это ни что иное, как слухи. Я знаю Свами Махараджа с давних пор. Я знаю его очень хорошо, и это Движение - чисто духовное движение". На самом деле они думают, что прежде британцы посылали миссионеров, потом отправляли торговцев, и в конце концов приходила армия и все завоевывала. Но эти дни уже прошли. Сейчас христианство стало гораздо менее эффективным".
Шакти-авеша-аватара
После ухода Шрилы Прабхупады Шрила Шридхара Махараджа сделал такое заявление: "Я считаю его шакти-авеша-аватарой, и это подтверждают его дневники, которые он писал, совершая свой духовный вояж через Атлантику, и то, как он прибыл в Америку, и то, как он начинал Движение, его высочайшая степень преданности Кришне и зависимости от Него, и как он отбросил все прочие желания, помимо указания своего Гурудевы. Он стал настолько свободным от всех желаний, что Кришна Сам пришел и помог ему... И это подтверждает, что через него действовал Кришна. В его стихотворении "Молитва лотосным стопам Кришны" есть такие слова: "Мой дорогой брат, твоя удача снизойдет к тебе только когда Шримати Радхарани будет довольна тобой". Видя в своем Гурудеве, Шриле Бхактисиддханте Сарасвати, представителя Радхарани и видя в его указании божественное служение Ей, он смиренно признался, что не чувствует себя достойным или способным нести божественное служение, поэтому он занял Кришну в служении своему гуру. Он полностью посвятил себя этой цели, он был настолько искренен, молясь Кришне о том, чтобы исполнить долг, возложенный на него его Гуру Махараджей, что божественная энергия снизошла и помогла ему. А иначе это невозможно. Это не какое-то там заурядное дело, которое по силам любому, - так широко распространить самое высочайшее (сознание Кришны) тем, кто находится на самом низшем уровне (падшим душам). Это невозможно было бы сделать, если бы божественная сила не воплотилась с таким величием и могуществом! Поэтому он - шакти-авеша-аватара, и я не могу считать его никем иным".
Видение ИСККОН
Когда Шрилу Шридхару Махараджу спросили, каким должно быть видение ИСККОН, он ответил, объяснив молитву Рагхунатхи даса Госвами: "Нама шрештхам манум апи шачи-путрам атра сварупам... Я всецело обязан Шри Гурудеве. Почему? Он дал мне так много: высочайшее понимание святого имени Кришны, наивысшую форму звука, содержащую высочайшую мысль, высочайшее устремление, высочайший идеал, все... И он дал мне служение нашему великому Спасителю, Шри Чайтанье Махапрабху, и Его самому дорогому спутнику, Сварупе Дамодаре. Он привел меня к Шри Рупе, которому было приказано распространить самую глубокую деятельность сердца, наивысшую преданную любовь, рагануга-бхакти. Гурудева дал мне Шрилу Санатану Госвами, наделяющего нас самбандха-гьяной, правильным пониманием окружающего. И он также дал мне Матхура-мандалу, которая поможет мне помнить Радху и Говинду, куда бы я ни бросил взгляд. Гурудева милостиво открыл наивысшее положение Радха-кунды, излюбленного места Радхи и Говинды, где Они проводят Свои игры, и этого великого Говардханы. И, в конце концов, он одарил меня надеждой, что когда-нибудь я смогу обрести служение Шри Радхике и Мадхаве. Я получил все эти заверения от моего Гурудева, и поэтому я со всем почтением склоняю свою голову к его лотосным стопам. Если мы осознаем все эти духовные предметы, то тогда мы можем думать, что мы правильным образом приблизились к нашему Гурудеве. Кто наш гуру? В чем заключается его миссия? Она наполнена всем этим. А если у нас этого нет, то что же мы обретаем?
ИСККОН не должен отклоняться от этой линии. Мы пришли сюда не для того, чтобы обманывать самих себя, а для того, чтобы обрести себя. ИСККОН осуществит то, что внутренне необходимо всем, даже овощам и камням, приведя всех к стопам Махапрабху и Госвами. Идя от деревни к деревне, нужно ловить каждого, взывая: "Возьмите имя Кришны! Приходите под знамя Махапрабху!" Эта великая всемирная миссия будет необычайно процветать, она коснется небес, и покроет землю, и достигнет других планет. Такова была цель Бхактиведанты Свами Прабхупады, и мы понимаем и ценим это".
"Звонари"
Однажды Шрила Шридхара Махараджа сказал: "Я слышал от разных людей, что Свами Махараджа говорил своим ученикам: "В Бенгалии большинство учеников Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура отклонились от его учения, и поэтому сейчас вы должны отправиться туда и поправить их". Вдохновляя их таким образом, он послал их в Бенгалию. Я не слышал от него это сам. Мне просто кто-то сказал это, и, я полагаю, что вполне возможно, что он сказал такое своим ученикам лишь для того, чтобы воодушевить их. Во времена, когда брахманы в Бенгалии очень деградировали, Адишура привел туда брахманов из Каноуджа и восстановил там систему варнашрамы. Свами Махараджа сделал нечто подобное. Я слышал от Кришнадаса Бабаджи Махараджи, что перед тем, как оставить этот мир, Свами Махараджа попросил его извиниться от его имени перед всеми своими духовными братьями за то, что иногда во время своей проповеди он, возможно, оскорбил их. Это он сказал, я слышал это от Кришнадаса Бабаджи Махараджи. Я слышал однажды, что Акинчана Махараджа спросил его: "Чем занимаются твои духовные братья?", и он ответил: "Они просто едят, спят и звонят в колокол". Услышав об этом, они очень обиделись и пришли ко мне. Но я смотрел на эту ситуацию с нейтральной позиции. Поэтому я сказал: "Барабан, на котором он играет, настолько огромен, что если он принимает вас в качестве звонарей в своем оркестре, вы должны считать это великой честью для себя". То есть я смотрел на это иначе. Я видел, что он играет на огромной мриданге, на большом боевом барабане, поэтому если вам предоставляется возможность играть вместе с ним на каши или цимбалах, то это великая честь для вас, более высокое положение. Я говорю это с абсолютной точки зрения".
Некоторые санньяси Гаудия-матха имели по несколько сотен учеников, основали много храмов, и проповедовали в то время с большим энтузиазмом, поэтому можно понять, что они были достаточно обеспокоены, когда их назвали просто "звонарями". Однако, во время беседы, которая состоялась в Бхуванешваре в 1977 году, когда Шрила Прабхупада услышал от своих учеников, что благодаря проповеди Мадхавы Махараджи все люди в одной деревне с огромным вдохновением занялись преданным служением в сознании Кришны, он сказал, что мы должны следовать этому примеру. ( 5 )
Сохранить ИСККОН
Шрила Шридхара Махараджа: Я открыт ко всем. Как правило, я прошу, чтобы пришли обе стороны, и пытаюсь помочь так, чтобы раскол не произошел. Свами Махараджа сделал такое великое дело, я так люблю это. Я не в силах вынести того, что это всемирное Движение может расколоться на фракции. Поэтому я всегда прошу, чтобы пришли обе стороны, и пытаюсь найти какой-то компромисс, золотую середину. Но та группа, в чьих руках власть, не очень-то заинтересована в том, чтобы приходить сюда. Я всегда чувствовал себя несчастным, когда встречал разочарованного человека, покинувшего Общество. Однако те, кто стоят у власти, не очень-то желают приходить ко мне. Я уже довольно стар, но мне совсем не нравится наблюдать как страдает великое дело, совершенное Свами Махараджей. Насколько достойно похвалы то, что он сделал. Притхивите ачхе йата начаради грама, сарватра прачара хойбе мора нама. Неужели это великое начинание Свами Махараджи, достигшее такого успеха, будет разрушено внутренней междоусобицей? Это невыносимо. Поэтому, если придут обе стороны, я постараюсь сделать все, на что я способен, пока я еще жив. Я хочу видеть единство среди вас и здоровую организацию. Таково желание моего сердца.
Бхактичару Свами: То же самое думают и большинство наших духовных братьев. (В то время, в 1980 году, среди них многие были членами Джи-би-си). Они считают, что чтобы Шрила Шридхара Махараджа ни сказал - мы примем это решение.
Шрила Шридхара Махараджа: Всем своим сердцем я желаю, чтобы все встало на свои места. Невыносима и мысль о том, что все может развалиться. Вы должны поддерживать единство и одержать победу над всеми прочими религиозными концепциями. Так много сейчас врагов, выступающих от имени религии. Они процветают, а такая великая возможность для проповеди может быть потеряна. Это невыносимо. Прабхупада так просил меня поехать на Запад. Сам я не мог поехать, но Прабхупада привез Запад ко мне, поэтому у меня есть священный долг по отношению к этому. То, что он сделал, не должно расколоться на кусочки. Вместе мы выстоим, поодиночке мы погибнем. Но если мы теряем надежду, то нет никакой альтернативы. Мы должны всегда держаться истины, а не лжи. Харе Кришна.
Свами Махараджа взял на себя такую ответственность за дело, которое еще не завершено, и он успешно проделал эту удивительную работу, и мы гордимся им. Мы чувствуем такую гордость за то, что он сделал. Как мы можем терпеть, что еще при нас, через два-три года после его ухода все это развалится на кусочки? Это невыносимо. Харе Кришна. Однако если во имя качества, во имя истины, нам придется стать свидетелями этого, то уж ничего не поделаешь. Истина - это все, сатьям парам дхимахи.
Из этой главы мы можем понять, насколько независтлив был характер Шрилы Шридхары Махараджи. Более четырех лет он бескорыстно давал ИСККОН свои советы на основе шастр и делился возвышенным осознанием. У него не было абсолютно никакого желания "перехватывать" преданных ИСККОН. Его характер был совершенно иной - он не проявлял никакого интереса к приобретению чего-либо для себя, он был удовлетворен простой жизнью.

Примечания:
Цитаты, не отмеченные сносками, взяты из отдельных бесед Шрилы Шридхары Махараджи в его матхе в Навадвипе.
( 1 ) - Письмо Шрилы Прабхупады Рупануге от 25 сентября 1970 года
( 2 ) - Письмо Шрилы Прабхупады Шридхаре Махарадже от 6 июня 1976 года
( 3 ) - 771106 RC. VRN
( 4 ) - 771012 RC. VRN
( 5 ) - 770121 R2. ИHН
Глава Четвертая - Наставления Прабхупады
Незадолго до того, как покинуть нас в 1977 году, Шрила Прабхупада посоветовал своим ученикам обращаться к Шриле Шридхаре Махарадже, когда у них возникнут какие-либо вопросы по философии. В то время это наставление приняли все члены Джи-би-си, и в период с 1977 по 1981 год они следовали ему, обращаясь к Шриле Шридхаре Махарадже по многим важным вопросам.
Значительная часть документа "Положения Джи-би-си о гуру", опубликованного в марте 1978 года после первой встречи со Шрилой Шридхарой Махараджей, где он отвечал на вопросы, была составлена в соответствии с наставлениями Шрилы Шридхары Махараджи Джи-би-си с некоторыми заслуживающими внимания поправками.
То, что именно Шрила Прабхупада дал нам указание обращаться к Шриле Шридхаре Махарадже за духовными наставлениями, подтверждается записанными на пленку словами Джаяпатаки Махараджи, Сатсварупы Махараджи, Бхактичару Свами, Тамала-Кришны Махараджи и многих других членов Джи-би-си (некоторые из которых впоследствии изменили свои взгляды, заявив, что их прежние утверждения недействительны), а также Трипурари Махараджи, который услышал это наставление Шрилы Прабхупады, когда массировал его лотосные стопы в присутствии нескольких старших преданных. Это наставление было дано в ответ на вопрос Тамала-Кришны Махараджи о том, к кому они могут обращаться за советами после ухода Шрилы Прабхупады. Бхактичару Свами рассказывал Шриле Шридхаре Махарадже 19 августа 1980 года: "Прабхупада дал нам указание, что если у нас возникнут какие-нибудь трудности, мы должны обращаться к Вам, но они сознательно пренебрегают этим наставлением".
Кроме того, это наставление Шрилы Прабхупады было официально признано Джи-би-си в публикации "Нисходящий процесс выбора духовного учителя" (март 1981г.). Гирираджа Махараджа в письме от 16 сентября 1978 года, обращаясь ко всем членам Джи-би-си, написал: "Согласно Шридхаре Свами, к которому, как нам сказал Шрила Прабхупада, мы должны обращаться с вопросами по философии и практическим моментам, существуют относительные и абсолютные соображения... и мы должны оказывать Шридхаре Свами наивысшее почтение. Однажды Шрила Прабхупада сказал, что кроме него самого только Шридхара Свами квалифицирован писать комментарии к "Бхагаватам". Когда мы обратились к Шриле Прабхупаде с вопросом о том, можем ли мы писать книги после его ухода, Шрила Прабхупада ответил: "Вы можете писать, если вы достигли самоосознания, но сейчас никто из вас еще не осознал себя".
Таким образом, как с точки зрения относительного статуса, так и абсолютного осознания Шридхара Свами намного выше любого из нас. Недавно я слышал такие утверждения, что, мы уже превзошли Шридхару Свами и достигли такого уровня, что можем усовершенствовать его концепцию. В этой связи вспоминаются слова Шри Чайтаньи Махапрабху: "свами на мане йеи джана вешиара бхитаре, таре карийе ганана" - мы должны оставаться верными нашему Свами" (иначе мы станем проститутками). (Ч.-ч., Антья, 7.115)
Ученики Шрилы Прабхупады говорили относительно Шрилы Шридхары Махараджи: "(Прабхупада сказал) Если у нас возникнут вопросы, мы должны обращаться к Вам". (Джаяпатака Махараджа, запись на пленке, март 1978 года)
"Нам следует обращаться к его духовному брату Шридхаре Махарадже за наставлениями... Эта беседа 21 сентября 1980 года, несомненно, показала, что члены Джи-би-си делают это, и Шрила Шридхара Махараджа выполняет эту роль, помогает ученикам Шрилы Прабхупады, о чем Прабхупада просил его". (Сатсварупа Махараджа, запись на пленке, 22 декабря 1980 года)
Cтаршие ученики Шрилы Прабхупады очень уважали Шрилу Шридхару Махараджу. На тех исторических даршанах, которые проходили во время Гаура-пурнимы 1981 года, присутствовали многие ведущие преданные ИСККОН, включая Тамала-Кришну Махараджу, Рамешвару Махараджу, Киртанананду Махараджу, Гирираджу Свами, Джаядвайту Свами, Бхактичару Свами, Атрею Риши Прабху и многих других членов Джи-би-си.
"Наш Гуру Махараджа был добр к нам, поэтому Вы добры к нам. Я совсем не вижу разницы между Вашими благословениями и благословениями, которые мы получили от Шрилы Прабхупады. Я ежегодно приезжал в Майяпур, и цель моего приезда осуществлялась только тогда, когда я общался со Шрилой Прабхупадой. И то же самое я чувствую сейчас, когда я приезжаю сюда - цель моего приезда осуществляется, если я получаю общение с Вами". (Тамала-Кришна Махараджа, запись на пленке, 26 февраля 1981 года)
"Надо полагать, что Прабхупада говорит с нами через Вас". (Рамешвара Свами, запись на пленке, 5 марта 1981 года)
Кроме того, сохранились высказывания других учеников:
"Указания Шридхары Махараджи неотличны от указаний Прабхупады". (Ачьютананда даса, "Автобиография одного еврейского йога")
"Прабхупада сказал мне дважды: "Всему, что я знаю, я научился у Шридхары Махараджи". (Хамсадута даса)
"Махараджа, время докажет, что они (лидеры ИСККОН) ошибаются, и что Вы правы". (Бхактичару Свами, запись на кассете, февраль 1982 года)
Шрила Прабхупада сам очень высоко ценил Шрилу Шридхару Махараджу: "..., кто самый сведущий из всех моих духовных братьев. Это - Бхактиракшака Шридхара Махараджа, которого я считаю своим шикша-гуру... Если ты серьезно желаешь продвигаться в своей духовной жизни, я советую тебе идти к Шридхаре Махарадже... и тогда я буду знать, что с тобой все в порядке... В будущем ты также можешь помочь другим своим духовным братьям пойти туда". (Письмо Шрилы Прабхупады Хришикеше, 1 января 1969 года)
"Все указания, которые дает Шрипада Шридхара Махараджа, я принимаю себе на голову. ... Будет правильным, если я приму его руководство". (Письмо Шрилы Прабхупады Говинде Махарадже, 29 января 1969 года)
"То, что сказал Говинда Махараджа, - правда. Я считаю его гуру моим шикша-гуру". (Шрила Прабхупада на церемонии открытия храма ИСККОН "Шри Майяпур-Чандродая-мандир" в 1974 году)
"Те, кто разумны, действительно что-то делают, Шридхара Махараджа и другие". (Беседа со Шрилой Прабхупадой, Аллахабад, 13 января 1977 года) ( 1 )
"Один из моих выдающихся духовных братьев (Шридхара Махараджа) говорит... Он искренен... Он говорит: "В Чайтанья-чаритамрите есть предсказание - притхивите ачхе йата начаради-грама... И ты осуществил это". (Утренняя прогулка Шрилы Прабхупады, Лос-Анджелес, 11 декабря 1973 года и письмо Шрилы Прабхупады Бон Махарадже, 7 июля 1975 года) ( 2 )
"Наши отношения очень сокровенны. После развала Гаудия-матха я хотел создать другую организацию, поставив Шридхару Махараджу во главе. (Беседа со Шрилой Прабхупадой, 17 марта 1973 года)
С течением времени различные факты, в соответствии с политическим климатом, мистически изменились. Цитаты, которые включены в эту книгу подтверждаются официальными копиями писем и магнитофонных записей. Конечно, чьи-то взгляды на те или иные вещи могут меняться, но это не может изменить сущность фактов, существующую истину - сатйам парам дхимахи.
Письмо Рупануге
Несмотря на последние ясные указания Шрилы Прабхупады относительно Шрилы Шридхары Махараджи, некоторые считают письмо Шрилы Прабхупады Рупануге окончательным утверждением о Шриле Шридхаре Махарадже. Вот отрывок из этого письма:
"Мой дорогой Рупануга Махараджа, пожалуйста, прими мои благословения. Я получил твое письмо от 17 апреля из Вашингтона и очень внимательно его прочитал...
Ты прав, говоря о гениальности Шридхары Махараджи. Но, по моему мнению, он самый лучший из всех. Он мой старый друг, и, по крайней мере, он следует регулирующим принципам преданного служения. Я не хочу обсуждать то, чем занимаются мои духовные братья, но это факт - в них нет жизни, чтобы проповедовать. Все они удовлетворены тем, что имеют место для проживания под названием "храм", занимают учеников добыванием пищи с помощью разных трансцендентных хитростей и только и делают, что едят и спят. У них нет ни разума, ни представления о том, как распространять послание Шри Чайтаньи Махапрабху. Мой Гуру Махараджа так часто сокрушался об этом, и он думал, что если бы хоть один человек понял принцип проповеди, то его миссия была бы успешной. В последние дни жизни мой Гуру Махараджа был очень недоволен. На самом деле, он покинул этот мир раньше положенного, он мог бы прожить еще несколько лет. Все же он попросил своих учеников организовать сильный управляющий орган с целью проповеди послания Шри Чайтаньи Махапрабху. Он не рекомендовал никого в качестве ачарьи Гаудия-матха. Но Шридхара Махараджа ответственен за неподчинение указанию Гуру Махараджи - и он, и те, кто уже умерли, - без всякого основания пришли к выводу, что должен быть один ачарья. Если бы Гуру Махараджа видел кого-то, кто уже квалифицирован стать ачарьей, он сказал бы об этом. Тем вечером, перед тем, как оставить этот мир, он говорил о многих вещах, но ни разу не упомянул что-либо про ачарью. Его идея заключалась в том, что ачарья не должен назначаться из членов Руководящего Совета. Он открыто сказал: "Создайте Джи-би-си и управляйте миссией". Поэтому его идея была такова: среди наиболее успешных членов Джи-би-си естественным образом проявится "самосветящийся" ачарья. Но Шридхара Махараджа и двое его спутников, не будучи уполномоченными, выбрали одного ачарью, что впоследствии привело к неудаче. В результате теперь каждый объявляет себя ачарьей, даже несмотря на то, что он может быть каништха-адхикари, неспособный проповедовать. В некоторых лагерях ачарьи меняются три раза в год. Поэтому мы не должны совершать ту же самую ошибку в нашем лагере (ИСККОН). В действительности, среди моих духовных братьев никто не квалифицирован быть ачарьей. Поэтому не стоит очень близко общаться с моими духовными братьями, поскольку вместо того, чтобы вдохновить наших учеников, они порой могут осквернить их. Прежде они уже сделали такую попытку, особенно (называет имена трех санньяси, своих духовных братьев), но так или иначе я спас ситуацию. Это продолжается. Мы будем очень осторожны по отношению к ним и не будем общаться с ними. Это мое указание всем вам. Они не могут помочь нам в нашем продвижении, но они очень успешно могут помешать нашему естественному прогрессу. Поэтому мы должны быть очень осторожны по отношению к ним..."
Когда возникает противоречие между различными утверждениями, необходимо найти примирение этого противоречия. Рупа Госвами написал:
виродхо вакйайор йатра напрамайам тад ишйате
йатхавируддхата ча сйат татхартхах калпйате тайох
"Когда два разных утверждения писаний противоречат друг другу, не следует считать одно из них неверным. Необходимо дать такое объяснение, которое устранило бы это противоречие" (Лагху-бхагаватамрита, 1.212).
Вышеупомянутое личное указание Шрилы Прабхупады обращаться к Шриле Шридхаре Махарадже с вопросами по философии было дано три года спустя после того, как было написано письмо Рупануге. Это письмо Шрилы Прабхупады необходимо привести в гармонию с другими его высказываниями для того, чтобы получить верное представление о том, как Шрила Прабхупада воспринимал Шрилу Шридхару Махараджу. Если мы будем смотреть в свете правильной исторической перспективы, преходящей природы этих замечаний, то тогда мы сможем понять, почему и в каких обстоятельствах были сделаны такие утверждения - ведь последующие близкие, дружеские взаимоотношения Шрилы Прабхупады и Шрилы Шридхары Махараджи нисколько не изменились даже после этих высказываний Шрилы Прабхупады. Кроме того, Шрила Прабхупада и Шрила Шридхара Махараджа жили вместе, хорошо понимая друг друга, как раз в то самое время, когда в Гаудия-матхе имели место проблемы, упомянутые в письме Рупануге, ( 4 ) а впоследствии Шрила Прабхупада сам просил Шрилу Шридхару Махараджу стать "Президентом ИСККОН":
"Наши отношения очень близки. После распада Гаудия-матха я хотел создать другую организацию, поставив Шридхара Махараджа во главе" (март 1973 года). (5)
К сожалению, некоторые лидеры (ИСККОН - прим. переводчика), вырвав письмо Рупануге из его истинного исторического контекста, пытаются использовать его для того, чтобы дискредитировать глубокие, близкие отношения Шрилы Шридхары Махараджи и Шрилы Прабхупады, хотя некоторые из них полностью осведомлены об этих глубоких взаимоотношениях. К тому же, мы никогда не видели письма, адресованного Шриле Прабхупаде, которое вызвало такой ответ. Внимательное изучение множества писем Шрилы Прабхупады показывает, что довольно часто его письма являются непосредственным ответом на конкретные обстоятельства и могут даже противоречить наставлениям, которые были даны им в других ситуациях.
Согласно Шриле Шридхаре Махарадже, Джи-би-си был сформирован лидерами Гаудия-матха через десять дней после ухода Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, хотя он и не просуществовал долго. Шрила Шридхара Махараджа отказался от членства в Джи-би-си. Джи-би-си выбрал ачарью, и Шрила Шридхара Махараджа всегда помогал им, когда его просили об этом. (Имеется в виду Джи-би-си Гаудия-матха.)
Война закончена
Несмотря на то, что иногда Шрила Прабхупада очень критически высказывался о своих духовных братьях, он писал о них и положительные вещи: "Даже среди нас, духовных братьев, иногда бывают разногласия, но никто из нас не отклоняется от служения Кришне. Наш Гуру Махараджа приказал нам осуществлять эту миссию объединенными усилиями. К сожалению, сейчас мы разделены. Но никто из нас не прекратил проповедовать сознание Кришны. Даже несмотря на противоречия, возникшие среди духовных братьев, учеников моего Гуру Махараджа, никто из них не отклонился от трансцендентного любовного служения Кришне" (письмо Шрилы Прабхупады Брахмананде, 18 ноября 1967 года).
"Ученики Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами все являются моими духовными братьями, и хотя среди них существуют некоторые различия во мнениях, и мы не проповедуем совместно, каждый из нас проповедует сознание Кришны в соответствии со своими возможностями и создает множество учеников, чтобы это движение распространялось по всему миру" (Ш.Б., 4.28.31, комментарий).
"Что касается твоего вопроса о разногласиях среди учеников Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Махараджи, то это так и есть. Но эти разногласия не материальны. Например, в одной стране различные политические партии иногда конфликтуют между собой и ведут пропаганду друг против друга, однако их основная цель - постоянное служение стране. Подобным же образом и среди учеников Бхактисиддханты Сарасвати могут быть какие-то противоречия, но основная цель для всех - служить миссии Его божественной Милости" (письмо Шрилы Прабхупады Мандали Бхадре, 28 июля 1969 года).
Письмо Брахмананде, приведенное выше, было написано раньше, еще до того, как у Шрилы Прабхупады появилось множество проблем с его духовными братьями. Однако приведенный выше комментарий к "Шримад-Бхагаватам" (4.28.31) был написан спустя довольно длительный срок.
Шрила Прабхупада также сказал: "Теперь война закончена" и создал "Благотворительный Фонд Бхактиведанты Свами" для развития Гауда - мандала - бхуми и улучшения взаимоотношений и сотрудничества между ИСККОН и его духовными братьями. В частности Шрила Прабхупада дал указание построить с помощью этого Фонда залы для киртан в матхе Шрилы Шридхары Махараджи и в месте явления Шри Чайтаньи Махапрабху, Йога-питхе. ( 6 )
Если мы проанализируем то, что было совершено этими двумя вайшнавами, то увидим истинные намерения этих чистых преданных Господа, полностью погруженных в преданное служение. Необходимо рассмотреть все факты беспристрастно, а не делать поверхностных выводов, основанных на содержании одного письма и общих утверждений и потом выносить приговор на все времена. Ошибки, совершенные лидерами ИСККОН, были намного серьезнее ошибок, приписываемых Шриле Шридхаре Махарадже (например, ему вменяется в вину, что он поддерживал ачарью, который впоследствии пал). Множество ошибок, сделанных лидерами ИСККОН, со временем были сокрыты, но Шрилу Шридхару Махараджу незаслуженно порочат и поныне. Если непредвзято посмотреть на письма, беседы и различные указания Шрилы Прабхупады, можно прийти к выводу, что Шрила Прабхупада никогда не отговаривал своих учеников получать наставления (шикшу) у Шрилы Шридхары Махараджи, напротив - он даже поощрял это. И кроме того, непредвзятый взгляд на шикшу, которую давал Шрила Шридхара Махараджа, показывает, что его советы и наставления были совершенны. Когда ему сказали о том, что Шрила Прабхупада допустил некоторую критику в его адрес в письме Рупануге, он рассмеявшись ответил: "Только, посмотрите, как проповедует Свами Махараджа - он не пощадил даже меня, своего ближайшего друга!"

Примечания
1 - 770113RC.ALL
2 - 731211M2.LA - ссылка на письмо Шрилы Прабхупады Бон Махарадже от 7 июля 1975
года, и также 760122MW.MAY
3 - 730317RC.МAY
4 - Лиламрита, том 1, стр. 100
5 - 730317RC.МAY
6 - 771030R2.VAN и также 771106RC.VAN
Глава Пятая - Заблуждения
Стиль проповеди разных вайшнавов может значительно различаться. По своей особой милости Кришна уполномочил одного вайшнава, Шрилу Прабхупаду, распространить движение сознания Кришны по всему миру, и выбрал другого вайшнава, Шрилу Шридхару Махараджу, оставаться в одном месте и проповедовать там. Многие великие вайшнавы в нашей преемственности не проповедовали широко, например, Гауракишора дас Бабаджи, Локанатха Госвами и Гададхара Пандит. Тем не менее, все эти преданные оказывали великое служение Господу согласно Его желанию, и считаются самыми дорогими для Господа. Вклад Шрилы Прабхупады уникален, беспрецедентен и заслуживает самой высокой похвалы. Однако это не означает, что деятельность и вклад всех других преданных нужно считать незначительным или достойным критики. Каждый вайшнав уникален, и на него следует смотреть именно таким образом:
"Не следует быть завистливым, считая одного проповедника необыкновенно великим, а другого незначительным. Это - материальное различие, и оно не имеет отношения к духовной деятельности. Поэтому Кришнадас Кавираджа Госвами равным образом выражает почтение всем проповедникам религии Шри Чайтаньи Махапрабху, которые сравниваются с различными ветвями дерева. ИСККОН является одной из таких ветвей".(Ч.-ч., Ади, 10.7, ком.)
Мадхурья-раса
Некоторые утверждают, что утонченные толкования Шрилой Шридхарой Махараджей наиболее возвышенных аспектов мадхурья-расы и равноценные по важности - Шримати Радхарани, и самого дорогого ей Рупы Госвами (Манджари), не соответствуют учению Шрилы Прабхупады. Но мы не можем отрицать тот факт, что мы являемся сампрадаей мадхурья-расы. Это самое важное учение нашей Гаудия-сампрадаи, и Шрила Прабхупада очень умело преподнес его. Он предупредил нас, чтобы мы не читали Десятую Песнь ("Шримад-Бхагаватам" - прим. переводчика), не прочитав первых девяти, но еще раньше он представил книгу "Источник вечного наслаждения" ("Кришна"), таким образом дав нам правильное понимание. Мы приглашаем наших читателей прочитать книгу Шрилы Шридхары Махараджи "Любовный поиск затерявшегося слуги", чтобы увидеть, как искусно он представляет мадхурья-расу, так же искусно, как Шрила Прабхупада. В этом возвышенном произведении Шрила Шридхара Махараджа представляет высочайший идеал - прайоджана-таттву, конечное стремление последователей Шри Рупы, настолько сладостно и привлекательно, с таким вкусом и так осторожно, что у читателя не возникает превратного понимания. Шрила Прабхупада также сказал: "О, не нужно думать, что гопи следует бойкотировать. Но поскольку люди могут неправильно воспринимать гопи, думая, что они - просто обыкновенные девушки, - мы должны быть очень осторожны в том, как мы представляем гопи. Это не означает, что мы не будем даже произносить слова "гопи", или что мы приняли обет бойкотировать их. Нет. Гопи являются преданными, достойными нашего поклонения. Как же мы можем избегать их?" (Шрила Прабхупада, 24 декабря 1969 года).
"Тот, кто не привлекся трансцендентной красотой расы, непременно опустится до материальной привязанности, и будет действовать в материальной скверне, направляясь в темнейшие области адского существования. Однако понимание супружеской любви Радхи и Кришны освобождает от ловушки так называемой любви, материальной любви между мужчиной и женщиной. Подобным же образом, если человек понимает чистую любовь к Кришне в ватсалья-, сакхья- и дасья-расе, его не будут привлекать материальные отражения этих рас" (Ч. ч., Ади, 4.35).
Шрила Шридхара Махараджа, несомненно, был квалифицирован говорить о высших отношениях Кришны с Его сокровенными спутниками, и всегда делал это самым искусным образом. В 1983 году Шрила Шридхара Махараджа заявил: "Наша миссия заключается в том, чтобы поддерживать чистоту мадхурья-расы". Все ачарьи нашей парампары находятся преимущественно в мадхурья-расе. Лила Шри Чайтаньи Махапрабху - это аударья-лила, то есть великодушное распространение мадхурья-премы, манджари-бхавы - уннатоджвала расам сва бхакти шрийам (Ч.-ч., Ади, 1.4).
према-раса нирйаса корите асвадана
рага-марге бхакти локе корите прачарана
"Шри Чайтанья Махапрабху желал вкусить сладостный экстракт сока любви к Богу (мадхурья према-раса) и проповедовать в этом мире преданное служение на уровне спонтанной привязанности (рагануга-бхакти)" (Ч. ч., Ади, 4.15).
Само имя Шрилы Бхактиракшака Шридхары Госвами Махараджи - Бхактиракшака - буквально означает "хранитель преданности", и это имя дал ему его Гуру Махараджа, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, в знак признания того, что он был чистым последователем преемственности Шрилы Рупы Госвами. Когда духовные братья Шрилы Шридхары Махараджи сказали, что во время своего ухода Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур даровал ему право войти в манджари-бхаву, Шридхара Махараджа в ответ заметил: "Я полагаю, что скорее я был поставлен у ворот". Впоследствии, вспоминая этот случай, он добавлял, что "он просто не впускал туда никого". Таким образом, его рассуждения о высших расах любви, прайоджана-таттве, всегда были изысканны и уместны. Шрила Шридхара Махараджа говорил о предметах, которые Прабхупада не описал подробно, однако все, о чем он говорил, было уместно для прогрессирующих садхаков. Должны ли мы думать, что наш шикша-гуру не скажет нам ничего нового? Если это так, то в чем же смысл шикша-гуру?
Фунт предостережения
Проникновенное объяснение Брахма Гаятри, которое дал Шрила Шридхара Махараджа, указывающее на радха-дасьям, показывает необыкновенную глубину осознания им этого предмета. Он также дал объяснение "Шри Бхагавад-гиты", показывающее до какой степени в ней представлена Гаудия сиддханта. Его блестящие, глубокие комментарии в мадхурья-расе пленили и очаровали сердца многих. Однако следует отметить, что Шрила Шридхара Махараджа вместе с каждой "унцией сладостей" всегда давал нам "фунт предостережения". Его отвращение к группе сахаджиев было всем хорошо известно. Тех, кто преждевременно получает сиддха-пранали или проповедует это, он называл "пукура-чуривале", то есть "воришки пруда". Он считал, что их отождествление себя с сакхи ложно и воображаемо, а их так называемые "достижения" - явная выдумка, ведь они даже не прошли еще через стадию анартха-нивритти.
Изучая характер литературных произведений Шрилы Шридхары Махараджи просто невозможно не осознать его неразрывную связь с наивысшим объектом наших ожиданий, его полную внутреннюю погруженность и преданность высочайшим идеалам вайшнавизма. Для непредвзятого наблюдателя очевидно, что Шрила Шридхара Махараджа обладал глубоким и абсолютным знанием вайшнавских писаний. И таков критерий оценки вайшнава, данный Шрилой Рупой Госвами Прабхупадой, - больше обращать внимание на его внутреннюю погруженность, чем на его манеру говорить или темперамент. Просто нужно самому почитать книги Шрилы Шридхары Махараджи, или послушать записи его бесед.
Шестнадцать кругов
Большая часть противоречивых мнений насчет того, сколько кругов Шрила Шридхара Махараджа рекомендовал повторять, основана на искаженных представлениях о его учении. Хотя в нижеприведенном отрывке говорится, что преданному следует повторять шестнадцать кругов, распространяются слухи, что Шрила Шридхара Махараджа учил, что необходимо повторять только четыре круга. Из следующего отрывка из его книги "В поисках Кришны, Прекрасной Реальности" можно увидеть, насколько его учение представлялось в искаженном виде: "Нужно повторять шестнадцать кругов, как рекомендовал Бхактиведанта Свами Махараджа, но в крайнем случае, следует повторить по крайней мере четыре круга; мала (четки - прим. переводчика) не должна поститься.
Эту харинама маха-мантру можно найти в Упанишадах, а также в "Агни-пуране" и в "Брахманда-пуране". "Калисантарана-упанишад" рекомендует эту мантру как наивысшую, и ученые заявляют, что она сама по себе является средством обращения, но чтобы взывать, нужно быть привязанным к ней. Эта Харе Кришна маха-мантра является юга-дхарма нама, то есть процессом осознания Бога, особо предназначенным для нынешней эпохи, Кали-юги.
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур подчеркивал, что киртана означает не только громкое пение святого имени, но и проповедь. Существует разница между проповеднической миссией Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура и так называемой бхаджаной сахаджиев, или имитаторов.
Однажды один из наших духовных братьев (Нишкинчана Кришнадаса Бабаджи Махараджа) стал объектом строгих замечаний нашего Гуру Махараджи. У него был очень хороший характер, но ему не нравилось делать какое-либо другое служение, кроме нама-бхаджаны, он всегда хотел только повторять имя Кришны на четках. В то время я отвечал за наш храм в Дели, и был очень близок с ним. Я написал Прабхупаде (Бхактисиддханте): "Если Вы позволите, я хотел бы занять своего духовного брата некоторой проповеднической деятельностью здесь, в делийском храме". Письмо, которое написал в ответ Прабхупада, до сих пор сохранилось. Он ответил мне: "Если ты сможешь каким-то образом привезти его туда и сделать так, чтобы он помогал тебе в проповеди, ты окажешь ему служение настоящего друга. Я не признаю, что сидеть в джунглях Балихати и только повторять мантру, отсчитывая на четках, и есть кришна-анушиланам, правильное развитие сознания Кришны".
Таким образом, киртана означает проповедь, шраванам, киртанам. Киртана - не просто громкое пение, а проповедь. Проповедь означает, что должно быть сражение с противоположной стороной, то есть киртана - это борьба. Киртана создает божественную вибрацию. Она будет сражаться со всеми обыкновенными вибрациями, которые заполонили на тонких и грубых звуковых волнах этот мир. Поэтому наш Гуру Махараджа сказал нам, что наши четки из туласи не должны "поститься". Он советовал нам выполнять некоторое служение в виде повторения Харе Кришна, отсчитывая на четках, по крайней мере, один раз в день. Дословно он сказал: малика упабаса на, - "Ваши четки не должны поститься". И его основное наставление - как можно больше проповедовать".
Кришна-нама - скорый поезд во Вриндаван
Шрила Шридхара Махараджа продолжает: "Как-то я беседовал с одним крупным духовным лидером в храме Удупи в Мадрасе. Он сказал мне: "Иногда я проповедую о Мадхвачарье и религии бхакти, но у меня нет времени для садханы". Я согласился с ним. Наш Гуру Махараджа говорил, что хари-катха, проповедь о Кришне, не менее важна, чем садхана. Скорее, это даже более живое занятие: пран ачхе йар сеи хету прачар. Проповедь - более живая деятельность. Когда мы проповедуем, мы должны максимально концентрироваться, но во время повторения джапы мы можем быть рассеяны. Когда мы говорим о Кришне, мы должны быть сосредоточенными, иначе мы не сможем говорить безошибочно. Все наше внимание во время рассказа о Кришне будет автоматически сосредоточено. Когда же мы пишем о Кришне, точность еще более необходима. Поэтому, когда преданный пишет - это тоже киртана. Когда мы пишем о Кришне, наше сознание Кришны может развиваться даже еще более интенсивно.
Проповедническая миссия Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, Гаудия-матх, объявила тотальную войну против майи, иллюзии и всех прочих существующих концепций религии. Что в действительности наиболее важно - так это дух служения. Мы не слышали, чтобы гопи были постоянно заняты повторением Святых Имен на четках из туласи, и, тем не менее, они занимают высшее положение в служении Кришне во Вриндаване.
Итак, кришна-нама очень поможет нам на нашем пути во Вриндаван. Кришна-нама - это важно. Подобно скорому поезду, святое имя Кришны доставит нас к цели нашего путешествия, не останавливаясь на какой-либо другой станции. Мой Гуру Махараджа обычно рекомендовал своим инициированным ученикам повторять 25000 имен, или 16 кругов ежедневно. Он говорил, что если преданный не занят никаким другим служением, он должен повторять 100000 имен, или 64 круга".
Шрила Шридхара Махараджа передает здесь то, чему учил его Гуру Махараджа, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, поэтому нужно быть осторожным и не подвергать критике эти наставления нашего парам гуру; скорее, необходимо привести их в гармонию с наставлениями Шрилы Прабхупады.
Но Шрила Шридхара Махараджа был вне ИСККОН
Хотя и верно то, что в интересах организации необходимо учитывать некоторые соображения, мы не должны забывать, что никто иной как сам Шрила Прабхупада разрешил своим ученикам слушать Шрилу Шридхару Махараджу: он послал к Шриле Шридхаре Махарадже за шикшей Ачьютананду Махараджу и некоторых других своих учеников, а впоследствии сообщил своим ученикам, что после того, как он покинет этот мир, они должны обратиться к его духовному брату Бхактиракшаку Шридхаре Махарадже с вопросами по философии. Принцип шикша-гуру, очень существенный для развития нашего сознания Кришны, подробно обсуждается в книге Шрилы Шридхары Махараджи "Шри Гуру и его милость".
Реинициировал ли Шрила Шридхара Махараджа учеников Шрилы Прабхупады?
Порой Шрилу Шридхару Махараджу изображают желающим привлечь к себе учеников Шрилы Прабхупады, как делали это некоторые из его духовных братьев . Ниже приводятся отрывки из различных даршанов Шрилы Шридхары Махараджи. Из них мы можем понять, что в действительности его настроение было совершенно иным. Тем не менее Шрила Шридхара Махараджа неоднократно заявлял, что не может игнорировать тех, кто испытывает кризис веры, он чувствовал, что его обязанность - поддержать их, укрепить духовно, а в некоторых случаях, когда преданные не имели правильной связи с гуру на хорошем духовном уровне, он связывал их с источником вновь обретенной ими веры, и это было естественным духовным прогрессом.
Многие приходили за инициацией
19 августа 1980 года Шрила Шридхара Махараджа рассказал, что Шрила Прабхупада испытывал к нему полное доверие, поскольку знал, что Шрила Шридхара Махараджа не будет инициировать его учеников: "До этого Свами Махараджа обратился ко мне с просьбой взять на обучение несколько юношей: Ачьютананду, Рамануджу, Хришикешу и некоторых других, но сначала он отправил их к другому Махарадже. Однако один из наших духовных братьев забрал одного из учеников вашего Гуру Махараджи и сделал его своим собственным учеником. Тогда он (Свами Махараджа) послал мне через Говинду Махараджу просьбу присмотреть за этими мальчиками.( 1 ) Это письмо до сих пор хранится у меня. Итак, Ачьютананда и Рамануджа пришли ко мне первыми; он хотел, чтобы я воспитал их. Он всегда испытывал большое доверие ко мне, понимая, что я не буду делать его учеников своими. Именно поэтому он приходил ко мне, кроме того, он знал меня с давних пор.
Пишима (сестра Прабхупады, Бхаватарини) получила харинама дикшу от нашего Гуру Махараджи (Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура - прим. переводчика), а потом, за второй инициацией, она обратилась ко мне. В то время я был решительно настроен не давать никому дикшу, поскольку не считал себя готовым к этому. Но, с другой стороны, было указание Прабхупады (Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура) давать дикша прачар. Я колебался: с одной стороны - указание моего гуру, а с другой, - я не считал себя готовым давать дикшу. Но второе преобладало во мне. Я отправился в место явления Шрипада Нитьянанды Прабху, и там почувствовал, что должен давать дикшу. Впоследствии, читая Шрилу Дживу Госвами, я наткнулся на то место, где говорилось, что нужно давать то, что имеешь. Если я не даю то, что имею, то я - обманщик. Все эти моменты убедили меня. К тому же, Гуру Махараджа всегда был за киртану и прачар. Но Пишима приходила еще до этого, и поэтому я отказал ей. Много людей приходило, много-много замечательных людей, но я отказывал им, всем до единого.
Все они хотели, чтобы я стал ачарьей. Мадхава Махараджа, Госвами Махараджа и Кешава Махараджа не стали бы ачарьями, если бы я занял это положение. Все они хотели, чтобы я стал ачарьей, особенно Мадхава Махараджа и Кешава Махараджа, и многие другие, даже Джаджавар Махараджа. Они начали инициировать сами, поскольку я не хотел инициировать.
У Свами Махараджа была сильная вера в то, что я не буду пытаться завлекать его учеников. Я никогда не хотел становиться "крупной фигурой". Это не моя природа. У меня никогда не было желания ездить повсюду в окружении множества людей. Я просто удовлетворен тем, что имею. Меня заботят только мои возвышенные размышления. В этом моя жизнь. Мои духовные размышления - вот моя жизнь. Выводы священных писаний, советы махаджан - наслаждаться ими, практиковать их и обсуждать в узком, интимном кругу - в этом главная цель моей жизни. Вот почему он доверял мне.
Ученики Прабхупады никогда не были реинициированы
Шрила Шридхара Махараджа никогда не реинициировал учеников Шрилы Прабхупады. Некоторые ученики Шрилы Прабхупады, испытывая огромную любовь и привязанность к Шриле Шридхаре Махарадже и признавая его безграничную милость, хотели иметь некоторую любовную связь с ним. Поэтому некоторым он давал имена - в духе поощрения, и вряд ли это можно назвать реинициацией.
Здесь мы можем вспомнить, что именно Шрила Шридхара Махараджа предложил изменить имя Шрилы Прабхупады с "Бхактисиддханта" даса на "Бхактиведанта" даса - что подтвердили все духовные братья. Шрила Шридхара Махараджа также был санньяса-гуру для санньяса-гуру Шрилы Прабхупады, и таким образом совершенно ясно, что он имел крепкую связь с нашей парампарой еще до Шрилы Прабхупады, и поэтому его действия нельзя ставить под сомнения. Но многие предпочитают отвергать эту важную истину.
Можно сопоставить отсутствие интереса у Шрилы Шридхары Махараджи к тому, чтобы набирать учеников, с настроением тех его духовных братьев, которые реинициировали или пытались переманивать некоторых учеников Прабхупады еще при его жизни.( 2 ) И также было бы разумно сопоставить незаинтересованность Шрилы Шридхары Махараджи в приобретении учеников с настроением тех, кто критиковал его, утверждая, что он стремился набирать учеников и жить за счет достижений Шрилы Прабхупады.
Реинициация: только для учеников второго поколения
Иногда Шрила Шридхара Махараджа давал реинициацию преданным второго поколения от Шрилы Прабхупады, которые потеряли веру в своего гуру из-за его сомнительного духовного положения. Шрила Шридхара Махараджа был очень осторожен в таких случаях и многим отказывал. Мукунда-мала дас, получивший первую инициацию от Шрилы Прабхупады, а вторую инициацию (гаятри) - от одного ученика Шрилы Прабхупады, потерял всякую веру в своего мантра-гуру и снял свой брахманский шнур. В отчаянии он обратился к Шриле Шридхаре Махарадже. После того, как в течение многих месяцев он слушал могущественную катху Шрилы Шридхары Махараджи, его вера в этот божественный процесс возродилась, и он попросил у Шрилы Шридхары Махараджи дикшу. Шрила Шридхара Махараджа предложил ему сначала обратиться к его мантра-гуру за благословением. Однако в ответ на смиренную просьбу этот мантра-гуру сказал: "Я скорее предпочту видеть его гниющим в аду гуру-апарадхи". Услышав об этом, Шрила Шридхара Махараджа ответил: "Это не приумножит его славу милостивого человека".
Многие преданные ИСККОН, потерявшие вкус к сознанию Кришны, находили огромное вдохновение в словах Шрилы Шридхары Махараджи, и их энтузиазм возрождался. Дав инициацию преданным, чья вера угасла, Шрила Шридхара Махараджа посылал их обратно в ИСККОН с указанием продолжать свое служение, как и прежде. Реакция лидеров ИСККОН была полностью нетерпимой - Джи-би-си предъявило преданным ультиматум: если они хотят продолжать служение в ИСККОН, они должны отказаться от своей инициации. Они даже не попытались обратиться к Шриле Шридхаре Махарадже для того, чтобы прийти к компромиссу. Даже вера, которую преданные развили в своего шикша-гуру, для них ничего не значила. Таким образом, у этих преданных не оставалось другого выбора, как полностью присоединиться к Шриле Шридхаре Махарадже. Шрила Шридхара Махараджа был настроен помогать разочарованным и сбитым с толку, и уж никак не пытался "переманить преданных ИСККОН, чтобы сделать их своими учениками". А тех, кто присоединялись к нему, даже попросили жить отдельно от его матха и самим поддерживать свое существование.
Когда трое отвергнутых преданных, покинувших ИСККОН, прослушав на протяжении многих месяцев лекции Шрилы Шридхары Махараджи, приняли у него прибежище и получили санньясу, то это было естественным, духовным прогрессом в их продолжающихся близких отношениях. Но лидеры ИСККОН восприняли это как нападение, которое нельзя стерпеть, и заявили, что Шрила Шридхара Махараджа "ворует их людей". Шрила Шридхара Махараджа дал на это мягкий и в то же время глубокий ответ, который вошел в его книгу "Шри Гуру и его милость", в раздел "Божественное сознание вместо общественного сознания".
Мы будем нести ответственность перед Махапрабху
Шрила Шридхара Махараджа говорил, что он всегда считал своим долгом дать преданным правильный совет, когда его просили об этом, и что не оказать помощь было бы оскорблением. Хотя Джи-би-си просило его не давать советов преданным ИСККОН, вскоре Шриле Шридхаре Махарадже стало ясно, что причиной большей части проблем этих преданных являются действия самого Джи-би-си. Джи-би-си просто хотел сохранять статус-кво, не принимая каких-либо предложений о реформе. Давая консультации обеспокоенным преданным ИСККОН, Шрила Шридхара Махараджа вскрывал множество проблем внутри ИСККОН и предлагал их правильное решение. Однако любое заявление об ошибках Джи-би-си или предложения о реформе встречали сильную оппозицию.
25 августа 1981 года Шрила Шридхара Махараджа на предъявленные ему обвинения в том, что его проповедь разуверившимся преданным неправильна, ответил: "Ваше видение отлично от моего. Мое видение таково: джива находится в океане, и вместе с водорослями волны бросают ее то вверх, то вниз. Но постепенно она идет ко дну. Так или иначе, ее прибило к берегу. Что же я, снова буду толкать дживу в океан? Задумайтесь о ее вечной жизни. Проходя через вечный круговорот рождения и смерти, она пришла к вам, и ей представился шанс спастись. Обратно к Богу, домой. Она возвращается домой, а я буду толкать ее обратно в этот океан рождения и смерти? Я не могу быть таким жестоким". 11 января 1982 года он сказал следующее: "Так много добрых душ пришло под знамя Махапрабху благодаря Свами Махарадже - что же, они должны поститься и умереть? Поэтому я хотел помочь им, избегая, насколько возможно, столкновений с потоком главного распространения (проповедью ИСККОН). Не сталкиваться с основным распространением, а дать утешение - вот моя единственная забота. Важные души, великие души остаются в стороне, уходят и становятся безразличными к Свами Махарадже, Махапрабху, нашему Гуру Махарадже, "Шримад-Бхагаватам" и Кришне, а я буду стоять и терпеть все это? Наблюдая это, я буду чувствовать, что я не вижу истины (это не может быть истиной). Это трудно для меня. Поэтому я прошу своих друзей: "Начинайте какую-то спасательную работу, спасайте своих собственных друзей, тех, кто разочаровался в нынешних лидерах". Совершенно очевидно, что они (гуру) будут больше полагаться на сыновей (учеников), чем на (духовных) братьев. Так обычно и происходит, и мы имеем печальный опыт нашей собственной проповеди (в Гаудия-матхе). Поэтому, я мог предположить, что подобные вещи должны иметь место, и мы попытаемся как-то помочь им; в противном случае мы будем нести ответственность перед Махапрабху, хотя лично я не способен взять ответственность за многих преданных, особенно в таком преклонном возрасте.
Джива Госвами говорит: гйана шатхйа виттха шатхйа - если у меня есть какие-то деньги, а кто-то страдает, если я крепко держусь за свой кошелек, а он лежит голодный, без пищи, то я буду нести ответственность. Это - виттха шатхйа. Здесь же - гйана шатхйа: я получил какое-то знание, и могу помочь своему ближнему, но если я не делаю этого, то буду нести ответственность. Я совершу, таким образом, оскорбление против общества и против общего дела".
Отличается ли дух Шридхары Махараджи от духа Прабхупады?
Более уместным был бы вопрос "Отличается ли дух Джи-би-си от духа Прабхупады?" Шрила Прабхупада с помощью разума, логики и цитат из писаний всегда мог показать, что все его планы и решения были полностью в сознании Кришны. С другой стороны, Джи-би-си все эти годы демонстрирует совершенно противоположный дух.
Если дух Шрилы Шридхары Махараджи и отличался от духа Шрилы Прабхупады, то эта разница не вредила тому единству, ради которого они оба жили. Более того, Шридхара Махараджа очень хорошо понимал как внутреннее, так и внешнее настроение Шрилы Прабхупады, и поэтому был квалифицирован давать советы ученикам Шрилы Прабхупады. В действительности, это настолько редко - найти шикша-гуру, хорошо знающего дух вашего дикша-гуру. Эта разница в настроении Шрилы Шридхары Махараджи и Шрилы Прабхупады скорее была дополнительным преимуществом для прогрессирующих учеников, чем причиной их ухода. Это разница давала им возможность подняться над концепцией гуру, которую имеет каништха-адхикари, и понять сам принцип гуру, а не его внешнее проявление.
Джи-би-си приносит извинения?
В своих майяпурских резолюциях 1995 года Джи-би-си заявил: "В год Столетия Шрилы Прабхупады Джи-би-си официально приносит извинения всем преданным, которые стали жертвой плохого обращения или ошибок лидеров ИСККОН".
Сомака Махараджа, уважаемый в ИСККОН санньяси-проповедник, в статье "В поисках гармонии", задает, в свете этого заявления, уместные вопросы Джи-би-си:
"Как планируется обратиться к этим преданным и действительно попросить у них прощения, признать наши ошибки, крепко обнять их и попытаться разрешить существующие противоречия? Собирается ли Джи-би-си обратиться к Прадьюмне Прабху, попросить у него прощения и вернуть ему то служение переводчика книг, которое ему лично доверил Шрила Прабхупада? Собирается ли Джи-би-си признать, что уже в 1978 году, в письме, которое Прадьюмна Прабху написал Сатсварупе Махарадже, он указал на все недостатки, которые лишь в 1987 году (1985?) они были вынуждены признать из-за падения многих гуру? Собираются ли члены Джи-би-си обратиться к Парамадвайте Махарадже и признать, что в 1987 году они вынуждены были согласиться с существованием всех тех недостатков, которые он назвал в своем письме от 1984 года?
Вайшнавы - не обретают статус с помощью бюрократии и дипломатии; они обретают его на основе смирения, простоты, кротости, отречения и многих других божественных качеств. Очищение нашего Движения не завершено. До сих пор многие, разочаровавшись, уходят. Давайте же станем внимательны и добры к каждому. Это первое качество вайшнава".
ИСККОН: общество каништх?
В середине 1980-х годов Равиндра Сварупа Прабху в своей статье "Заканчивая братоубийственную войну" дал ИСККОН определение, которое остается в силе и до сих пор. Он написал: "Общество преданных, где правильные взаимоотношения между вайшнавами еще не стали нормой для всех, называется обществом каништха-адхикари... Духовная незрелость зачастую приводит каништха-адхикари к отождествлению духовного продвижения с продвижением в административной структуре. Он думает, что престиж, власть и привилегии являются признаком духовного продвижения. И таким образом, соперничество в обществе каништха-адхикари становится узаконенным явлением ". В феврале 1995 года Равиндра Сварупа Прабху повторил свое предыдущее утверждение о том, что ИСККОН является обществом каништха-адхикари: "Что ж, давайте смотреть правде в лицо: ИСККОН - это общество каништх".
Необходим живой Совет Джи-би-си
В бюллетене "Прабхупадануга" (том 1, номер 1) Шиварама Свами выносит предложение о том, что члены Джи-би-си должны больше контактировать с остальными членами ИСККОН: "На самом деле, члены Джи-би-си могли бы стать лидерами, источником вдохновения для других. Вместо этого они просто собираются раз в год (на заседания Джи-би-си в Майяпуре) и пытаются решать проблемы административными методами".
Шрила Шридхара Махараджа давал подобный совет: "Не просто формальные заседания в течение двух-трех дней. Это должно быть собрание, которое удовлетворяло бы реальные потребности дня. Другими словами, нам нужен живой Совет, а не просто формальные заседания. Раз в год проводятся формальные заседания, принимаются какие-то резолюции, и все разъезжаются по своим "наделам", и каждый делает то, что ему заблагорассудится". (Беседа со Шрилой Шридхарой Махараджей в Навадвипе, 1980 год).
Джи-би-си лишается полномочий
Шрила Прабхупада лично распускал все Джи-би-си по меньшей мере два раза и всегда проверял резолюции, которые они принимали, отвергая неправильные. К примеру, 8 августа 1972 года он послал сообщение во все храмы ИСККОН: "Я также понимаю, что они (члены Джи-би-си - прим. переводчика) собираются действовать немедленно, даже не получив моего разрешения, да еще и "без разглашения преданным!.." При этих обстоятельствах Я УПОЛНОМОЧИВАЮ ВСЕХ ВАС ВРЕМЕННО ИГНОРИРОВАТЬ ЛЮБЫЕ РЕШЕНИЯ ЧЛЕНОВ ДЖИ-БИ-СИ ВПЛОТЬ ДО МОИХ ДАЛЬНЕЙШИХ УКАЗАНИЙ... Итак, я еще раз повторяю, что Я ВРЕМЕННО ЛИШАЮ ДЖИ-БИ-СИ ПОЛНОМОЧИЙ ДАВАТЬ КАКИЕ-ЛИБО РАСПОРЯЖЕНИЯ, ДО МОЕГО СЛЕДУЮЩЕГО СООБЩЕНИЯ. Ваш вечный благожелатель А.Ч. Бхактиведанта Свами".
Через три дня Прабхупада написал Хамсадуте: "Они собирались действовать немедленно и в тайне от преданных. И я удивлен, что никто из членов Джи-би-си не обнаружил недостатки в процедуре. Это обнаружилось только тогда, когда информация дошла до меня.
А что же произойдет, когда меня не станет? Неужели все будет испорчено Джи-би-си? Поэтому пусть функции Джи-би-си будут на время приостановлены, пока я внимательно не рассмотрю всю процедуру... Наше мнение таково, что мы должны строго следовать правилам и предписаниям. Денежные соображения второстепенны".
Самое смешное, что действия Джи-би-си были далеки от совершенства и значительно отличались от стандартов Шрилы Прабхупады, тогда как кажущимся противоречиям между учениями Шрилы Прабхупады и Шрилы Шридхары Махараджи придавалось слишком большое значение теми, кто сам имеет серьезные расхождения со Шрилой Прабхупадой как в административной политике, так и в понимании Гаудия сиддханты.

Примечания:
1 - Письмо Шрилы Прабхупады Говинде Махарадже, 29 января 1969 года (в архивах Би-би-ти отсутствует).
2 - Письмо Шрилы Прабхупады Мукунде, 26 марта 1968 года, письмо Шрилы Прабхупады Брахмананде, 17 сентября 1968 года и письмо Шрилы Прабхупады Карунасиндху, 9 ноября 1975 года.
Глава Шестая - Апарадха - наш величайший враг
В этой главе описываются действия лидеров ИСККОН по отношению к Шриле Шридхаре Махарадже, начиная с того момента, когда они впервые обратились к нему, и до настоящего времени. Многие ведущие члены Джи-би-си, и официально и лично, стремились получить его наставления даже еще до первой встречи Джи-би-си с ним в 1978 году, и вплоть до 1982 года, когда Джи-би-си вынесло решение, что никто из преданных ИСККОН не должен слушать Шрилу Шридхару Махараджу. Члены Джи-би-си много раз приходили к Шриле Шридхаре Махарадже в поисках ответов на множество насущных вопросов, с которыми они столкнулись в отсутствии Шрилы Прабхупады, и просили его разрешить противоречия или споры, которые они не могли уладить сами.
Когда Шрила Шридхара Махараджа разрешал такие споры, он обычно спрашивал у каждого преданного, в чем тот видит проблему и пути ее решения, а затем приводил цитаты из шастр, рассказывал какие-либо истории из ведической литературы, которые описывали похожие ситуации, и, в конце концов, предлагал совет в соответствии со своим глубоким осознанием.
Много раз он давал понять, что трудно найти всеобъемлющее решение проблем а таком огромном обществе, как ИСККОН, и поэтому он дал Джи-би-си общий совет: "действовать с чувством справедливости и делать необходимые поправки по мере того, как время раскрывает новые детали ". Его совет касался не столько деталей, сколько самого духа, с которым должна осуществляться миссия.
Вначале члены Джи-би-си открыто и с энтузиазмом выражали свое удовлетворение советами Шрилы Шридхары Махараджи, но постепенно они скисли, не сумев понять и воспользоваться тем, что он предлагал. Это ослабило уверенность преданных в надежности их руководства. Со временем Джи-би-си стало видеть в нем угрозу своему авторитету.
Окончательно отвергая Шрилу Шридхару Махараджу, они не имели дурных намерений. Это произошло из-за недостатка знания и понимания самой сути духовной жизни, и, таким образом, как и в случае со многими другими "благими намерениями", увело их в сторону от изначального стремления защитить Движение Шрилы Прабхупады. Вся нелепость заключается в том, что они сами стали величайшим препятствием в продвижении миссии.
Миссию такого масштаба, как ИСККОН Шрилы Прабхупады, было бы трудно уничтожить полностью. Та инерция, которую это Движение уже имело ко времени ухода Шрилы Прабхупады, позволила ему продолжать существование. Если бы таким Движением руководили хорошие лидеры-менеджеры, имеющие здравый смысл, то оно, с помощью широкой проповеди во всем мире, несомненно увеличило бы количество своих последователей. Однако, мы были бы не правы, заключив, что простое увеличение числа новых членов Общества является единственным показателем его здорового состояния. Если это происходит одновременно с тем, что "ветераны" Движения разочаровываются и уходят, то такой прогресс сомнителен. Именно это и происходит в ИСККОН сегодня, где по мере того, как преданные прогрессируют, они начинают видеть, что в этом Обществе трудно найти шикшу, которая отвечала бы их уровню духовного интереса.
Истинный критерий прогресса - глубина духовного постижения, и несомненно, что такой прогресс внешне проявляется в форме уважения к другим, что же говорить об уважении к старшим вайшнавам. Однако именно недостаток почтения к другим и, в частности, к продвинутым вайшнавам, характеризует сегодня ИСККОН, где и поныне продолжают открыто поносить Шрилу Шридхару Махараджу. Совсем недавно, в 1994 году, Джи-би-си пресекло попытки некоторых преданных отменить резолюцию, запрещавшую членам ИСККОН общаться со Шридхарой Махараджей и любыми другими старшими вайшнавами вне структуры ИСККОН. Вместо того, чтобы отменить эту резолюцию, Джи-би-си усилило ее и наказало тех, кто поддерживал эту реформу. ( 1 )
Такой обескураживающий ход событий является печальным результатом вайшнава-апарадхи. Приглашенный в Общество его основателем, Шридхара Махараджа предлагал преданным свою шикшу в том духе, о котором говорится ниже, даже несмотря на то, что с ним дурно обращались.
"Свами Махараджа неоднократно просил меня: "Позаботься о них. Я взял этот "сырой" материал (неопытных и неквалифицированных людей) и привел их к тебе, в особенности к тебе. Пожалуйста, позаботься о них". В то время я никак не думал, что он уйдет раньше меня. Я тоже имею некоторую близость к миссии Махапрабху. Поэтому если кто-то приходит в поисках сознания Кришны, но потом уходит разочарованный, то естественно в моем сердце появляется сострадание и желание помочь ему, дать ему утешение. Вот с этой мыслью я и помогаю другим как могу, хотя эта помощь и незначительна. Я просто сижу здесь. Я не бегаю туда-сюда и не беспокою умы последователей ИСККОН, но как я могу прогнать тех, кто приходит ко мне? Как я могу спокойно сидеть и не оказывать людям помощь, не давать им того, что я знаю, что я чувствую? Но у администрации ИСККОН есть только формальные соображения. Эти несколько джентльменов, которых я считаю студентами - студентами, не профессорами... Говоря с моей, абсолютной точки зрения, я считаю их студентами, а не профессорами. Но они стали самостоятельными авторитетами и думают, что я должен подчиняться их диктату! Нет, я человек иного типа. Имея чистую совесть перед Богом, то есть перед Кришной, перед Махапрабху, перед моим Гурудевой и перед Свами Махараджей, я считаю, что то, что я делаю, оправданно. Пусть они завоевывают весь мир. Я буду только рад. Я не враг им, потому что у нас общее дело".
Первый даршан
Весной 1978 года, во время своего ежегодного собрания в Шридхаме Майяпуре, Джи-би-си обратилось к Шридхаре Махарадже с вопросами, относящимися к ученической преемственности. Они отправились к Шриле Шридхаре Махарадже, следуя совету самого Шрилы Прабхупады. К великому сожалению, его глубокое понимание и щедрая, от всего сердца, помощь впоследствии были истолкованы как философские отклонения и злой умысел.
Ниже приводится текст беседы, состоявшейся во время даршана Шрилы Шридхары Махараджи - первой официальной встречи с ним Джи-би-си после ухода Шрилы Прабхупады, где Шрила Шридхара Махараджа отвечает на вопрос, заданный Джаяпатакой Махараджей относительно того, как преданные, получившие хари-нама инициацию у Шрилы Прабхупады, должны выбирать себе мантра-гуру:
Шрила Шридхара Махараджа: Для решения этой проблемы ученик может обратиться к тому, кто ему больше по душе - к первому или третьему, к четвертому или пятому (гуру).
Тамала-Кришна Махараджа: Это мы должны решить.
Шрила Шридхара Махараджа: Новому преданному должно быть дано какое-то время, в соответствии с его шраддхой. Когда кто-то собирается получить инициацию, ему должно быть дано достаточно времени, чтобы он мог послушать разных гуру, и затем, когда его шраддха, его вера...
Преданный: ...проявится.
Шрила Шридхара Махараджа: Тогда он решит, кому он предастся. Понимаете?
Члены Джи-би-си: Да.
Шрила Шридхара Махараджа: Первая стадия - слушание, вторая стадия - варан, то есть когда ученик и гуру принимают друг друга. Потом начинается садхана, усилия, направленные на достижение осознания. Первая стадия - это просто слушать, и должна быть предоставлена достаточная возможность для слушания. Тогда устанавливается связь между гуру и шишьей, учителем и учеником.
Дальше Шрила Шридхара Махараджа рассказывает о трудностях, которые могут возникнуть во взаимоотношениях между гуру и духовными братьями, между гуру и учеником. Он говорит, что "шишья будет в высшей степени обеспокоен, если увидит, что какой-то другой вайшнав не признает абсолютное положение его гуру. Нужно, чтобы было хотя бы одно место, где ученики могли бы иметь исключительные отношения со своим гуру... Хотя это, наверное, и невозможно будет осуществить практически в таком огромном Обществе, как ИСККОН". Даршан заканчивается таким советом:
Шрила Шридхара Махараджа: Мы не сможем прийти к всеобъемлющему и совершенному решению проблемы... Просто действуйте с чувством справедливости, продолжайте действовать по справедливости - это самое большее, что я могу вам предложить.
Тамала-Кришна Махараджа: Махараджа, мы так благодарны Вам.
Члены Джи-би-си: Джая.

Из этого даршана можно видеть, что Шрила Шридхара Махараджа давал советы согласно вечным духовным принципам. Он подчеркивал, что ученик имеет право на свободу выбора, когда он хочет принять гуру. Однако некоторые инициирующие гуру ИСККОН не последовали этому наставлению, и вынуждали многих преданных принимать инициацию у того гуру, в чьей "зоне" они находились. По иронии судьбы некоторые впоследствии обвинили самого же Шрилу Шридхару Махараджу в том, что это он, якобы, внедрил систему "зональных ачарьев". Следует заметить, что изначально идея "зональных ачарьев" не была плохой - Шрила Прабхупада сам назначил одиннадцать гуру и предложил им инициировать учеников в тех зонах, которые они возглавляли в качестве Джи-би-си. Когда в системе "зональных ачарьев" возникли проблемы, и это стало известно Шриле Шридхаре Махарадже, он сказал:
Шрила Шридхара Махараджа: Для сохранения единства я предлагаю, чтобы преданный, живущий в одной зоне, мог принимать гуру из другой зоны. Свобода выбора в соответствии со шраддхой. Ненормально заставлять человека принимать гуру, имеющего, по его мнению, более низкий, уровень, если он уже склонен принять другого ачарью. Эта зональная система направлена против свободы выбора. Кроме того, должны назначаться новые ачарьи из тех духовных братьев, которые считаются достойными, это тоже следует делать... Жертвуя, мы объединяемся. Служа другим, мы объединяемся. Но если мы пытаемся самоутвердиться, мы разъединяемся, между нами возникает разрыв. Однако, жертвуя собой, мы объединяемся.
Здесь Шрила Шридхара Махараджа затронул еще один момент, который не очень-то хорошо восприняли некоторые из одиннадцати гуру: "должны назначаться новые ачарьи из тех духовных братьев, которые считаются достойными". То, что лидеры не следовали этому, наряду с другими проблемами, создало хаос в ИСККОН. Предложение Шрилы Шридхары Махараджи увеличить число гуру совпадало с мнением Шрилы Прабхупады, который сказал во время назначения первых одиннадцати гуру, что по мере необходимости, к ним могут добавляться и другие "старшие санньяси". Шридхара Махараджа понимал желание Прабхупады, даже не зная об этом его утверждении. В нем проявлялось сердце Шрилы Прабхупады - с такой же щедростью он вдохновлял других.
Несомненно, что Шрила Прабхупада стремился воодушевить первых одиннадцать гуру, вдохновляя их быть на высоте положения при выполнении будущего служения. Однако этого духа им не хватило, чтобы с почтением отнестись к своим квалифицированным духовным братьям. В результате Движение было подавлено, и только благодаря тому, что некоторые искренние духовные братья этих одиннадцати гуру прошли через значительные страдания, трудности и разочарования, в 1982 году были добавлены еще три новых гуру. Мало кому известно, что это произошло из-за настойчивого требования Шрилы Шридхары Махараджи, который безошибочно оценил ситуацию и неоднократно предлагал сделать такое изменение. Важно отметить, что эти три новых гуру немедленно отправились к Шридхаре Махарадже, чтобы получить его благословения. Движение вздохнуло с облегчением, но очень скоро все Джи-би-си отвергло Шрилу Шридхару Махараджу и официально начало против него клеветническую кампанию.
Действия Джи-би-си невыносимы
Джи-би-си получило от Шрилы Шридхары Махараджи множество ценных советов, но когда многие разочарованные духовные братья также стали обращаться к нему за наставлениями, Джи-би-си решительно выступило против этого, а со временем вообще запретило обращаться к Шриле Шридхаре Махарадже. Они сделали это, поскольку духовные братья пытались найти решения многих проблем, связанных с лидерами общества: нежелание лидеров увеличивать число гуру, чрезмерное поклонение существующим гуру, их неуважение к духовным братьям, которые не являлись гуру, отклонения лидеров, чрезмерный контроль и т.д.
К тем, кто не полностью соглашался с тем, что хотели делать лидеры, менялось отношение, и им давали понять, что они уже вне "главного потока ИСККОН", а зачастую их просто отправляли "в ссылку". Тех, кто искренне желал найти ответы на многие проблемы ИСККОН, упорно считали "смутьянами". Ученики Шрилы Прабхупады были разочарованы, поскольку их лишили права голоса. Джи-би-си продолжал держать строгий контроль над всем Обществом, отказываясь увеличить число гуру и разрушая своей официальной политикой энтузиазм многих искренних преданных. В результате многие преданные покинули ИСККОН.
Взаимоотношения ачарьи и духовных братьев - пощечина
Ниже приводится транскрипция первой официальной встречи Джи-би-си в 1978 году, на которой Шрила Шридхара Махараджа говорил о взаимоотношениях ачарьи и духовных братьев: "С абсолютной точки зрения, татастха вичар, если вы считаете, что адхикара (квалификация - прим. переводчика) человека, исполняющего функции ачарьи, ниже, чем ваша адхикара, вы все равно должны формально оказывать ему особое почтение, поскольку он занимает это положение. К примеру, сын может быть судьей, а его отец - обыкновенным юристом, в этом случае отец оказывает почтение положению судьи - "ниродха". И вы должны поступать также, иначе социальные отношения будут нарушены, не правда ли? В нашей миссии отношения должны строиться таким же образом. Когда духовные братья - ачарья и не ачарья - находятся вдвоем, они могут общаться свободно. Вы можете, например, дать ему (ачарье) пощечину, но находясь среди его учеников, вы должны оказывать ему почтение".
Пышное поклонение ачарьям
Многие ученики Шрилы Прабхупады в 1978-1985 годах жаловались Шриле Шридхаре Махарадже на то, что гуру ИСККОН принимают слишком пышное поклонение и на это тратится очень много средств. Из-за того, что многие пали (пятеро гуру - члены Джи-би-си), из-за все возрастающего разочарования и репрессий, которым подвергались многие преданные, чрезмерное поклонение гуру ИСККОН стало источником крайнего раздражения. И поскольку преданные видели, что проходит год за годом, и ничего не меняется, это раздражало их еще больше. 18 августа 1980 года Шрила Шридхара Махараджа, обращаясь к этой проблеме, сказал: "Я слышал об этом, и, по моему мнению, грандиозные пуджи нынешним ачарьям чрезмерны и нежелательны, это создаст определенные трудности. Это нужно изменить. Необходимо изменить установленный способ проведения пуджи ачарьям в соответствии с обстоятельствами и согласовать это с духовными братьями. Нужно заключить духовное соглашение, которое не было бы пагубным для ассоциации, для всей организации (ИСККОН). Очень трудно не упустить тонкий момент - божественное чувство. Поэтому составлять это духовное соглашение необходимо с большой осторожностью. Трудность заключается не только в том, чтобы учесть чувства духовных братьев ачарьев, но и чувства учеников самих ачарьев. Таким образом, прибегнув к помощи священных Писаний, указаниям вайшнавов и их опыту, - все это должно быть учтено - следует разработать очень трезвую и хорошо продуманную концепцию. Это поможет росту Движения и не будет препятствием для миссионерской деятельности. Урегулировать это очень сложно. После проведения пуджи ачарье преданные должны оказать некоторое почтение духовным братьям Гурудевы, всем другим. Таким образом, всем будет оказано почтение - гуру с его паришада, с его друзьями (паричарака сахитам)... Но если проводить пышную пуджу ачарье всякий раз, когда он приезжает, это создаст хаос и препятствия в нашей миссии. Слишком много помпезности. Но есть также и другая сторона. "Мат гуру си джагат гуру" - новичку нужно дать понимание, что его гуру не менее сведущ в божественном. Необходимо пробудить в нем высшую привязанность для того, чтобы его вера максимально возросла. "Ачарйам мам виджанийан" - шастры не устанавливают "маленькую мантру" для "маленького гуру" и "большую мантру" для "большого гуру". Ученик должен смотреть на гуру с максимально возможным почтением. И пробудить такое максимальное благоговение или шраддху, веру в ученике не очень легко. Таким образом, следует учесть эти обе стороны и достичь "золотой середины".
Нужно играть справедливо
В марте 1981 года Шрила Шридхара Махараджа ответил на вопрос одного из гуру ИСККОН, члена Джи-би-си:
Рамешвара Свами: У меня есть несколько вопросов насчет положения наших гуру. Среди прочих преданных, которые должны инициировать, Прабхупада назвал и меня. Но мне не по себе от того, что эти гуру были так высоко подняты над всеми нашими духовными братьями - слишком много поклонения... Мне кажется, что многие из моих духовных братьев равны или даже выше некоторых - они могут представлять учение Прабхупады не хуже других, но их не называют "гуру", и поэтому кажется, что существует слишком большая дистанция между ними и нынешними гуру. Это стало меня очень беспокоить.
Шрила Шридхара Махараджа: Это очень серьезный вопрос. Они уделяют слишком много внимания своему положению ачарьев. Они злоупотребляют этим положением, пытаются подражать Шриле Прабхупаде. Вопрос очень серьезен, и я уже много раз выражал свое мнение на этот счет. Если говорить кратко, должна быть создана система для правильной регуляции этих вещей. С относительной точки зрения, ученик думает, что его гуру - самый лучший, и что Господь послал этого гуру, чтобы вызволить его из оков майи. Он испытывает особую привязанность. Но существует множество ачарьев, и каким должно быть поведение их учеников? Как они должны вести себя по отношению к не-ачарьям, то есть духовным братьям ачарьи? Стандарт этих взаимоотношений должен быть разработан.
Если Свами Махараджа и не оставил указаний на этот счет, то, может быть, есть какие-то знаки, намеки. Однако, если ничего этого нет, то тогда сами мы должны разработать некоторые правила и предписания для правильной регуляции отношений с тем, чтобы наша миссия не пострадала. Не пострадала от безразличия, пренебрежения или даже ненависти к не-ачарьям, ученикам Свами Махараджа. Как ты говоришь, помимо совета ачарьев, Джи-би-си, существуют более квалифицированные ученики. Это возможно, возможно. Поэтому мы должны сесть вместе и подумать как сделать так, чтобы эти ценные люди, которые пришли к Свами Махараджу служить ему со всей энергией и искренностью, не ушли. Это было бы очень и очень прискорбно. Мы должны попытаться спасти миссию от такого великого несчастья. Я слышу о том, что многие стойкие преданные уходят, становясь безразличными, пытаются скрыться в каком-нибудь "тихом углу", впадают в депрессию, поскольку они не видят, что игра ведется справедливо. Поэтому нельзя откладывать, нужно принять все это во внимание и обсудить. Вы должны составить перечень основных моментов, проблем, создающих беспокойства. "Болезнь проникла в ИСККОН, ее нужно лечить". Это наше общее дело, все мы заинтересованы в ИСККОН, мы - его члены, мы отдали свою жизнь, посвятили ее этой миссии. Мы заинтересованы в ней, и мы не хотим видеть, как наши духовные братья уходят, разочарованные менеджментом. Поэтому сделайте все, что в ваших силах, чтобы разработать какой-то свод правил, законов, которые руководили бы нами, помогли бы нам. И в то же время это будет содействовать продвижению миссии ИСККОН. Этот свод законов должен быть всепримиряющим и динамичным - мы хотим, чтобы у нас была всеобъемлющая и динамичная миссия.
Перед нами огромное поле деятельности. Мы должны охватить весь мир, неся знамя нашего Гуру Махараджи, вашего Гуру Махараджи, а для этого необходимо объединить наши усилия. Мы должны собрать все наши силы, средства, людей и идти со знаменем нашего Прабхупады. Для этого необходимы единство и справедливость на поле битвы. Это укрепит сердца всех членов ИСККОН. Таким образом, ты можешь предложить начать реформу - "Мы хотим иметь всепримиряющую и динамичную программу, и пока вы (члены Джи-би-си - прим. переводчика) не сделаете ее, мы не позволим вам закрыть ваше заседание. Вы должны прийти к такому заключению и дать нам такую программу, иначе мы не позволим вам покинуть этот матх. Сделайте так, чтобы все были "сыты", чтобы все были довольны, чтобы каждый получил правильное "питание". Каждый должен иметь правильную "пищу", чтобы работать. Разработайте такую программу и представьте это нам. Если вы считаете себя эффективными лидерами, дайте нам такую программу, чтобы мы могли маршировать с высоко поднятой головой, неся наше знамя. Мы должны идти и приводить новых преданных, но старые - уже уходят. Их выгоняют. Старые, важные члены Общества, получившие милость нашего Гуру Махараджи, разочаровываются, становятся безразличными, а мы хотим набирать новых людей? Разве это не фарс?" Я говорю немного резко, но как друг вашего Гуру Махараджи, я чувствую это в своем сердце, и поэтому я так говорю. Эта великая всемирная миссия будет необычайно процветать. Она коснется небес, охватит этот мир и другие планеты. А что мы видим сейчас? Старые преданные покидают эту миссию! Есть, может быть, одно или несколько исключений, но, в основном, те, кто пришел с самыми лучшими намерениями и с искренностью в сердце, чувствуют разочарование. Должна быть разработана какая-то вдохновляющая программа. Мы хотим ее иметь. Так давайте же разработаем такую программу. Не просто формальные заседания в течение двух-трех дней. Это должно быть заседание, удовлетворяющее реальные нужды дня. Это живой Совет, и нам нужен такой живой Совет. Живой Совет, а не формальные заседания. Раз в год проводятся формальные заседания, принимаются какие-то резолюции, и все разъезжаются по своим "наделам", и каждый делает все, что ему заблагорассудится.
Рамешвара Свами: Я просто могу сказать, что через Вас говорит Прабхупада.
Мы можем еще глубже почувствовать мудрость наставлений Шрилы Шридхары Махараджи из следующей встречи, которая была в 1980 году. Услышав о том, что многие преданные, разочаровавшись, покидают ИСККОН, не в силах терпеть неправильное руководство, Шридхара Махараджа посоветовал ученикам Шрилы Прабхупады, не являющимися членами Джи-би-си, не спешить с выводами, а "подождать и посмотреть". Кроме того, он посоветовал духовным братьям "устроить собрание" и записать все жалобы, а затем представить их Джи-би-си в надежде, что проблемы будут разрешены. Вот отрывок из даршана 19 августа 1980 года:
Бхактичару Свами (на бенгали): Махараджа, главное - то, что многие ученики Прабхупады покидают движение. Они уже просто не в состоянии терпеть весь этот абсурд. Основная причина нашего прихода в том, что многие преданные с нетерпением ждут, что Вы скажете. Если бы Вы только показали нам, куда идти... Все дошло до такой точки, что если сейчас ситуация не будет исправлена, то они все соберутся вместе и действительно что-нибудь сделают.
Шрила Шридхара Махараджа: Если дать формальный совет, совет человека со стороны, то я бы сказал следующее: выберите среди вас того, кто пользуется наибольшим доверием, и через этого человека устройте собрание - в Америке или где-то, где наиболее важное поле проповеди. На собрании должны присутствовать те, кто желает смело бороться за разрешение создавшейся ситуации. Пригласите тех членов Джи-би-си, которые, по вашему мнению, внутренне неудовлетворенны, а также тех ачарьев, которые настроены сочувственно. И на этом собрании запишите то, что чувствуют различные преданные. Затем, полагаясь на силу этой резолюции, потребуйте объяснений от Джи-би-си, спросите их: "Что вы творите, прикрываясь именем Прабхупады? Вы не являетесь абсолютно непогрешимыми. Из-за ваших действий множество учеников Прабхупады совершенно сбиты с толку. Они разочаровываются и понимают, что Общество понесет очень тяжелые потери. Общество ИСККОН в опасности. Поэтому вы должны пересмотреть свое отношение и свои действия и попросить уходящих преданных вернуться. Таким образом бедствие может быть предотвращено. Так много преданных покидает Движение. Так много преданных уже находятся в полуживом состоянии, а многие уже умерли. Так много преданных чувствуют боль и скорбь, как же мы можем праздно сидеть, не пытаясь исправить ситуацию? Мы сами не стремимся занять какое-то положение, но то, что происходит - нестерпимо. Это означает, что большая часть преданных собирается умереть. Нужно глубоко задуматься и признать это". Руководствуясь этой идеей, сформируйте комитет, составьте резолюцию и выборочно приглашайте людей. Затем соберитесь вместе, примите резолюцию, и пригласите Джи-би-си, попросив их исправиться и изменить ситуацию. В противном случае мы будем вынуждены совершать свой прогресс независимо. Вы можете сказать им это".
В другой раз Шрила Шридхара Махараджа дал еще один совет:
Шрила Шридхара Махараджа: Будет справедливо, если вы увеличите число инициирующих гуру. Тогда те, кто уже уполномочен делать это, расширят рамки своего понимания, своих возможностей. Если вы будете двигаться в этом направлении, то будете приобретать духовные качества. Духовный брат, не занимающий положение ачарьи, должен считать своей обязанностью показывать ученикам ачарьи, как выражать особое почтение их Гурудеве. С другой стороны, ачарья обязан учить новых преданных, что они должны почтительно относиться к его духовному брату. Только тогда взаимоотношения будут оставаться гармоничными. Следует оказывать друг другу определенное почтение. Нужно думать: "Они получили милость моего Гурудевы. Если Гурудева одарил меня своей милостью, то также он одарил и их". Таким образом, вы должны смотреть на других с почтением.
Бхактичару Свами: Но эти ачарьи не учат своих учеников оказывать почтение своим духовным братьям. Иногда даже наоборот".
Нет, только эти одиннадцать гуру
В марте 1981 года Шриле Шридхаре Махарадже сказали, что на ближайшем заседании Джи-би-си будут голосовать за увеличение числа гуру:
Преданный: Последним желанием Шрилы Прабхупады было, чтобы Джи-би-си являлось высшим административным органом ИСККОН, но с тех пор, как были назначены одиннадцать духовных учителей, фактически только они, а не все члены Джи-би-си, принимают решения. Таким образом члены Джи-би-си, не являющиеся ачарьями, очень расстроены и не могут в полной мере исполнять свои обязанности .
Шрила Шридхара Махараджа: Поэтому они должны принять решение на этой встрече (собрание Джи-би-си в Майяпуре 1981 года), очень важной встрече.
Судхира Госвами: Да, они хотят. Рамешвара Махараджа уже поднял вопрос об увеличении числа ачарьев и предложил, чтобы Джи-би-си приняло Ваш совет.
Шрила Шридхара Махараджа: С самого начала (март 1978 года) я говорил им, что это должно войти в практику - каждый год во время Гаура-пурнимы могут добавляться новые гуру. Тогда другая сторона, неинициирующие духовные братья, станут доверять инициирующим духовным братьям и окажут им поддержку. В противном случае, если они будут непреклонны в сохранении нынешней ситуации (то есть не разрешать никому из духовных братьев, кроме этих одиннадцати, становиться инициирующими гуру), отношения будут испорчены. Таково было мое предложение, но это их совсем не волновало. Они настойчиво повторяли: "Нет, только эти одиннадцать".
Отказ увеличить число гуру: неразумно, ошибочно, прискорбно
На своем ежегодном заседании в Майяпуре (1981 год) Джи-би-си приняло решение, что число инициирующих гуру не будет увеличиваться в течение неопределенного периода времени. Когда Шрилу Шридхару Махараджу спросили, каково его мнение относительно этой резолюции, он ответил: "Будем надеяться, что их решение поможет ИСККОН, что по милости Кришны оно не причинит вреда организации. Будем надеяться и молиться. ИСККОН - новорожденный ребенок, новорожденный ребенок. У этого ребенка может быть так много врагов, поэтому мы будем молить Господа, чтобы ребенок вырос и стал сильным молодым человеком и выполнил бы то служение, которое ожидал от него его отец-основатель, Бхактиведанта Свами Махараджа. Мы будем молиться за него, желая ему всего наилучшего. Это великая кампания, высочайшая кампания, которую когда-либо видел мир. Распространение учения о любви к Абсолюту в религиозной сфере. Поэтому все могут только желать и молиться об его расширении и успешном развитии. Пусть же милость Махапрабху достигнет каждого отдаленного уголка этого мира. И так много душ смогут получить этот нектар. Харе Кришна".
В течение многих лет Шрила Шридхара Махараджа неоднократно говорил о том, что число инициирующих гуру должно быть увеличено. Мораторий был снят в марте 1982 года, когда были добавлены еще три гуру. Затем новых духовных учителей больше не назначали вплоть до 1985 года, когда духовные братья, ученики Шрилы Прабхупады, потребовали организовать встречу с Джи-би-си. На этом собрании было признано, что не должно быть такого пышного поклонения существующим гуру и решено начать процесс увеличения числа гуру, как и предлагал на протяжении предыдущих семи лет Шрила Шридхара Махараджа. Однако к тому времени то, что именно он дал этот благоразумный совет, было основательно забыто, а новые преданные вообще не знали об этом факте. К тому же сознание каждого члена Общества уже было отравлено хулой на Шрилу Шридхару Махараджу, распространяемой в течение последних трех лет.
Джи-би-си официально отвергло Шридхару Махараджу в 1982 году. События, предшествовавшие этому, вызвали у него определенные эмоции и наставления:
Шрила Шридхара Махараджа: Все эти долгие годы мои устремления оставались неизменными. Я не изменял свою позицию. Поэтому вы можете передать им, что я не тот человек, который будет сражаться с кем-либо. Им не с кем будет сражаться.
Бхактичару Свами: Они не хотят слушать, Махараджа. Они не хотят слушать.
Шрила Шридхара Махараджа: Тогда они могут продолжать в том же духе, но им придется сражаться просто со своей тенью. Не правда ли? Если не с кем сражаться, то в кого они будут стрелять?
Бхактичару Свами: Дело в том, что они смотрят мир, на всех вокруг, как на тех, кто чувствует так же как они. Атмават манйате джагат. Они хотят руководить всем миром.
Шрила Шридхара Махараджа: Да, это похвально. Пусть они завоюют весь мир во имя Свами Махараджа. Но в то же время они не должны изгонять само Божество своего поклонения. Когда я вижу, что они отклоняются, моя душа болит. Она не может не болеть. Но они не способны видеть, что отклоняются, что пренебрегают своей собственностью, своим богатством. Свами Махараджа неоднократно просил меня: "Я нашел этот "сырой" материал (неопытных и неквалифицированных людей) и привел их к тебе. Пожалуйста, позаботься о них".
Бхактичару Свами: Я видел, что в течение последних четырех лет Вы, Махараджа, давали им шанс. Вы всегда принимаете их сторону, Вы всегда стараетесь поддержать их.
Шрила Шридхара Махараджа: Насколько это возможно. Насколько это возможно...
Бхактичару Свами: Я помню, в 1978 году Вы написали письмо Тамала-Кришне Махарадже, потому что у Прадьюмны и у Яшодананданы Махараджи было очень много жалоб, и Вы захотели посоветоваться с ними прежде, чем высказать свое мнение.
Шрила Шридхара Махараджа: Но, в конце концов, это их решение (то, что они не хотят слушать советы Шридхары Махараджи). Я ничем не могу помочь в этом случае. Что я могу сделать? Они должны, объединив свои усилия, пытаться решать любые проблемы, с которыми сталкивается их миссия. И всякий раз, когда они сталкиваются с какими-либо трудностями, они могут обращаться ко мне. Я их люблю, им не нужно опасаться меня. Я очень хочу служить вам, помогать вам, но если это не противоречит тем принципам, которые я считаю истиной. В этом случае я был бы предателем своего собственного дела, своего собственного учителя".
Позднее Шрила Шридхара Махараджа сказал по этому же поводу:
Шрила Шридхара Махараджа: Я не хожу никуда и не затеваю ничего против них. Я просто сижу здесь. Люди приходят ко мне, и я говорю им то, что должен сказать согласно своей совести. Я - не агрессор.
Судхира Махараджа: Многие преданные, которые ценят Ваши наставления, очень обеспокоены.
Шрила Шридхара Махараджа: Разве то, что я говорю, противоречит Свами Махараджу?
Судхира Махараджа: Нет, они-то так не считают, но есть и противоположное мнение.
Шрила Шридхара Махараджа: Но вы же записывали на пленку все, что я говорил. Разве там что-нибудь противоречило проповеди Свами Махараджа? Я не думаю, что это было так.
Судхира Махараджа: И никто так не думает.
Бхактичару Махараджа: Это принесет им только вред (отклонения лидеров). На самом деле многие наши духовные братья стали видеть вещи в иной перспективе.
Шрила Шридхара Махараджа: В прошлый раз я спросил их, хотят ли они, чтобы я отвечал им тем же на все, что они будут делать? Я спросил их тогда: "Вы что, думаете, что я нахожусь под началом вашего комитета?" - "Нет, нет, мы так не думаем". А позавчера - опять то же самое: "на нашем заседании мы решили принять принцип увеличения числа ачарьев, однако в этом году мы не очень вдохновлены расширять их состав. Но Вам об этом не рассказали, а мы слышали, что Вы высказались по поводу нашего решения, назвав его "неразумным" и " прискорбным". Да, я высказался таким образом, потому что хочу, чтобы вам была ясна моя позиция: я не во всем согласен с ИСККОН, и я не во всем согласен даже со Свами Махараджей. У меня есть свое собственное мнение, свои соображения и склонности. С другими духовными братьями я тоже расхожусь во многих отношениях. Таким образом, у каждого есть какая-то своя особенность, и у меня она есть. Поэтому, если вы и принимаете что-то за "шрота-пантха": ваше заседание, единодушно вынесенный вердикт, который вы считаете единственно правильным решением, ниспосланным вам свыше, то я не обязан вторить вам в ответ и соглашаться с тем, что это решение безошибочно. Вот это я и имею в виду. Согласно моим представлениям, ваше совместное решение было достойным осуждения, но я, наверно, не совсем ясно сказал об этом".
Шрила Шридхара Махараджа упомянул, что у него есть свое собственное мнение, и что порой оно может отличаться даже от мнения Шрилы Прабхупады; эту точку зрения подтвердил сам Шрила Прабхупада в своем письме Упендре в 1972 году. ( 2 ) Многие преданные, не члены Джи-би-си, расстроенные и разочарованные властной манерой управления Обществом, обращались за советом к Шриле Шридхаре Махарадже. Его наставления пробуждали в этих преданных более высокое, более зрелое понимание, и зачастую Шрила Шридхара Махараджа советовал преданным проявлять больше терпимости и сострадания к лидерам ИСККОН. Его советы, основанные на большом опыте, оживили умирающую веру преданных и принесли Шриле Шридхаре Махарадже быстро растущую популярность, которая напугала членов Джи-би-си, решивших, что это ослабит их положение и их контроль над преданными. В дополнение к тем примерам, которые были приведены в предыдущих главах, еще одним признаком наличия серьезных проблем ИСККОН является то, что подавляющее большинство учеников Шрилы Прабхупады покинуло Движение разочарованными. Еще более убедительный признак - то, что к середине 1980-х годов из одиннадцати гуру первоначального состава осталось только шесть.
Настоящие искатели истины бесстрашны
Преданный: Они бояться, что организация развалится.
Шрила Шридхара Махараджа: Если они действительно ищут истину, они будут бесстрашными. Это Его движение (Кришны). Если Ему угодно, Он сохранит его. Оно распространяется по Его воле. Свами Махараджа за такой короткий срок так широко распространил его, в таких огромных масштабах, по всему миру. Так происходит только по воле Бога.
Преданный: Они сейчас в таком затруднительном положении, что просто ищут, кого бы обвинить в своих проблемах. Они не желают винить самих себя. Они просто ищут кого-то вовне.
Шрила Шридхара Махараджа: Такова человеческая природа. Обычная слабость человека.
Хотя наставления Шрилы Шридхары Махараджи были официально отвергнуты, в конечном счете Джи-би-си осуществило почти все его предложения, "забыв" отдать ему должное. Джи-би-си отказывалось увеличивать число гуру вплоть до встречи в Нью-Вриндаване в 1985 году, когда они были вынуждены пойти на это из-за необычайно сильного давления со стороны своих духовных братьев. На этой встрече рассматривалось много вопросов, так как преданные всего Движения требовали проведения реформы. В своем письме от 21.О9.1985 года "О реформе гуру", которое было распространено всем его ученикам, Сатсварупа Махараджа написал: "Почти единодушно старшие преданные приняли решение, что существующая система "зональных ачарьев" должна быть изменена... И стало очевидным, что ежедневное проведение гуру-пуджи нынешним гуру находится под вопросом".
Шрила Шридхара Махараджа, общаясь с членами Джи-би-си, постоянно предлагал сделать эти изменения.
Письмо Ачьютананды Свами от 22 ноября 1982 года, в котором он просит прощения у Шрилы Шридхары Махараджи, дает нам возможность немного понять настроение членов Джи-би-си незадолго до того, как они официально порвали со Шрилой Шридхарой Махараджей: "Почтеннейший Шридхара Махараджа, я смиренно склоняюсь перед Вами, примите, пожалуйста, мои извинения за те замечания, которые я позволил себе сделать в своем недавнем письме. Я припадаю к Вашим стопам - Вы мой шикша-гуру, и я не смогу вернуться обратно к Богу, не получив Ваших благословений. В то время, когда я писал это письмо, в ИСККОН происходило очень много волнений. Люди теряли веру в лидеров, и я опасался, что из-за внутренних разногласий в Обществе может произойти раскол. Джи-би-си было убеждено, что проповедь *** Свами и то, что он представляет Ваше мнение, являются одной из основных причин этих волнений. Также было известно о том, что Джаятиртха Махараджа вовлечен в какую-то сахаджию, и мне сказали, что он заявил, будто, его действия были одобрены Вами.
Сбитый с толку и обеспокоенный благом столь любимого моим духовным учителем Общества я поддался побуждению написать письмо, которое должно было приуменьшить Ваше возвышенное положение и выразить сомнения в Вашей компетентности в делах менеджмента.
Его Святейшество *** Свами и Его Святейшество *** Свами побуждали всех преданных занять стойкую позицию в поддержку интересов ИСККОН.
Почему они хотели, чтобы именно я написал то письмо? Поскольку я долго общался с Вами, всякий раз, когда я даю лекцию, я возношу молитвы своему гуру, Шриле Прабхупаде, а затем произношу Ваш стих: "никхила бхувана майа". Каждый раз, когда возникает удобный случай, я цитирую Вас, когда появляется необходимость в объяснении шастр, я обращаюсь к Вашим объяснениям, когда нужно подтвердить точку зрения в каком-либо вопросе, я цитирую Вас. Поэтому они хотели, чтобы преданные, находящиеся в состоянии смятения, услышали от меня о том, что же тогда произошло. По крайней мере, они так мне представили это.
Я не хочу, чтобы какой бы то ни было вайшнав в этой вселенной проклинал меня. Пожалуйста, не проклинайте меня. Возможно, Вы знаете, что я написал книгу о том, как я принял сознание Кришны. Она называется "Автобиография одного еврейского йога". В ней я рассказал о том, как Вы спасли меня от майи нирджана-бхаджана и от некоторых вайшнавов, которые пытались повредить моей вере в Гуру. Три главы посвящены Вам, и я думаю, что Вы являетесь главным героем этой части книги. И ничто не может изменить этого.
Я думаю, даже лидеры и нынешние ачарьи ИСККОН также относятся к Вам с почтением, и со временем их истинное отношение к Вам проявится. Возможно, что в январе я поеду в Индию и тогда смогу получить даршан Ваших лотосных стоп. Ваш слуга, Ачьютананда Свами".
Из Шрилы Шридхары Махараджи пытаются сделать "козла отпущения"
Последний инцидент, который привел к тому, что Джи-би-си начало проводить оскорбительную политику против Шридхары Махараджи, связан с отклонениями одного из первоначальных одиннадцати гуру ИСККОН. Джаятиртха Махараджа отклонился от стандартов преданного, и Джи-би-си ничего не могло сделать для того, чтобы восстановить его в прежнем положении. В действительности их последующая политика вытеснения его из ИСККОН привела его к еще большей деградации. Несмотря на то, что Джи-би-си усиливало публичную критику Шридхары Махараджи, его лидеры чувствовали, что если кто-то и мог бы помочь Джаятиртхе, так это только Шридхара Махараджа. В 1982 году Шрила Шридхара Махараджа рассказал историю о Джаятиртхе Махарадже:
Шрила Шридхара Махараджа: Ко мне пришел Джаяпатака Махараджа и сказал, что Джаятиртха Махараджа проявляет слишком много сентиментализма, заявляя, что это - трансцендентный экстаз. Он спросил меня, так ли это? Я ответил, что это не может быть трансцендентным чувством. В доказательство я привел цитаты и факты из Писаний, благодаря которым мы не можем принимать это за трансцендентные ощущения.
После этого Джаяпатака Махараджа написал мне длинное письмо, где он подробно описал то, что произошло. Он написал, что консультировался с Бхаванандой Махараджей, который посоветовал ему проконсультироваться со мной. Он поинтересовался моим мнением обо всем, что произошло с Джаятиртхой. Я ответил, что не хочу ничего говорить об этом, пока лично не встречусь с Джаятиртхой Махараджей. Я хотел знать, что в действительности произошло. И у меня были определенные сомнения. Он сказал, что Джаятиртха хотел получить санньясу, что, в конце концов, они не вынуждали его и дали ему санньясу с неохотой. И все же я сказал ему (Джаяпатаке - прим. переводчика), что прежде чем говорить что-либо об этом, я хотел бы услышать его самого (Джаятиртху). Тогда Бхактичару Свами привез сюда из Пури Джаятиртху Махараджу, оставив его жену и сына в Калькутте, но я хотел, чтобы его жена и сын тоже присутствовали. Их привезли сюда, и я поговорил с каждым из них. У меня было некоторое опасение, что, может быть, он думает, что Свами Махараджа уполномочил его быть ачарьей в статусе грихастхи, а нынешний Руководящий Совет ИСККОН навязал ему санньясу, и что в какой-то момент, неосмотрительно, он принял ее. А теперь ему следует оставить санньясу, поскольку "я должен следовать тому, что дал мне Свами Махараджа, мой Гурудева". Я спросил об этом и выяснил, что его сын думает именно так. Поэтому я сказал ему (Джаятиртхе - прим. переводчика), что ачарьи - это, главным образом, санньяси, и, в любом случае, если уж он принял санньясу однажды, он не должен оставлять ее. Это было всего лишь случайное падение, и не нужно считать, что все потеряно. Ты должен быть мужественным. Твой Гуру Махараджа назначил тебя генералом в сражении против майи, и ты не должен оставлять свой пост. Возвращение назад выглядело бы не очень хорошо. Таким образом, я высказал ему свое мнение, что однажды приняв санньясу, нельзя оставлять ее. В противном случае у ИСККОН будет дурная репутация, а это бросит тень на твоего Гуру Махараджу, Прабхупаду. Тогда он согласился. Мне также пришлось убеждать и его бывшую жену, Манджулали. Она хорошая женщина. Она тоже рассказала, что произошло (это записано на пленку). Я спросил ее: "Вы пришли (в сознание Кришны) до замужества?" - "Да". - "Вы пришли для того, чтобы получить милость Господа Кришны?" - "Да". - "Тогда, я думаю, Вы должны пожертвовать для Свами Махараджа. Ради дела сознания Кришны Вы должны пожертвовать самым дорогим для Вас. Вишнуприя-деви оставила Махапрабху ради блага всех людей. А Кришна позаботится о Вас. Жертвуя, Вы даете ему возможность сражаться. Он генерал. Один из значительных генералов, воинов сознания Кришны. Я слышал, что он достиг большого успеха в проповеди. Его нельзя забирать обратно". Сначала она, конечно, плакала, лила слезы, но так или иначе мои слова и наставления смогли воодушевить ее. Мальчик тоже сказал "да" - я вдохновил и его вместе с матерью. В конце концов они приняли мой совет. Тогда я попросил Джаятиртху послать письмо его предыдущему санньяса-гуру, Киртанананде Махарадже, и сообщить ему, что он восстанавливает полученную от него санньясу. Затем я отправил Джаятиртху в Катву, где принимал санньясу Махапрабху. Я послал его вместе с Бхактичару Свами и Говиндой Махараджей. Совершив омовение в Ганге, он снова одел свою прежнюю одежду санньяси в том месте, где принимал санньясу Махапрабху. Я попытался сделать все от меня зависящее, чтобы восстановить Джаятиртху Махараджу в его прежнем статусе санньяси и спасти доброе имя ИСККОН. Я отправил его в Катву, где Сам Махапрабху принял санньясу для того, чтобы он вдохновился, получил необходимые впечатления и оставался твердым в будущем. После этого Джаятиртха сказал: "Да, я вновь обрел силу. Когда я снова принимал санньясу, я чувствовал, будто я получил ее от Свами Махараджа. Меня попросили коснуться каупины и данды, и я это сделал". Он признался: "Я обрел силу от всего этого, теперь я тверд". Это один момент. Я также попросил его отправить письмо его санньяса-гуру, Киртанананде, в котором написать: "я снова возвращаюсь к той роли, которую Вы дали мне. Пожалуйста, примите это". Но Джаятиртха очень открытый, искренний человек, не дипломат. Он давал выход тому, что чувствовал (прославлял Шрилу Шридхару Махараджу), и это как раз создало проблемы. Я же хотел избежать этого.
Преданный: Я уже говорил с ним, и он сказал, что больше не будет действовать так. Он будет выражать Вам признательность в личных беседах, но не публично.
Шрила Шридхара Махараджа: Публично он связан с ИСККОН. И это именно то, что я хотел. Тогда в ИСККОН все будет идти гладко и гармонично. Но сейчас все происходит иначе".
После того, как Джаятиртха был тайно отправлен к Шридхаре Махарадже, его благоразумие восстановилось самым чудесным образом. У него появилось столько энтузиазма, что он совершил большой проповеднический тур, где не смог удержаться от того, чтобы не сообщить всем о величии Шрилы Шридхары Махараджи. Такое публичное прославление Шридхары Махараджи из уст одного из гуру ИСККОН было уж слишком для Джи-би-си и в марте 1982 года Джаятиртхе было заявлено, что он должен либо убрать из своего сердца Шридхару Махараджу, либо покинуть ИСККОН. С достоинством он выбрал последнее. Однако Джи-би-си не смогло отнестись с уважением даже к этому благородному поступку, что же говорить о его духовном принципе принятия шикша-гуру, к которому они сами его послали, и кого сам Шрила Прабхупада пригласил в свою миссию.
Вместо того, чтобы позволить Джаятиртхе оставаться и мирно следовать их собственной политике, Джи-би-си, после того как он покинул Общество, развернуло кампанию разоблачения всех отклонений Джаятиртхи, которые прежде они так тщательно скрывали от преданных. Тем самым они давали понять, что они отвергли Джаятиртху, в то время как Шридхара Махараджа дал ему прибежище и, таким образом, поощрил его дурные привычки непреданного, то есть те привычки от которых, он, на самом деле, отказался, приняв прибежище у Шридхары Махараджи. Когда Джаятиртха узнал о том, как грубо были выставлены его прошлые отклонения перед всеми его учениками, и какое замешательство это вызвало, он не смог этого перенести. В результате он оставил общение даже со Шридхарой Махараджей. Можно задаться вопросом, до какой степени Джи-би-си несет ответственность за безвременную и бесславную кончину Джаятиртхи. Безусловно, он сам виноват в своих собственных отклонениях, но в этой печальной истории вина, несомненно, лежит и на членах Джи-би-си, поскольку они оказались неспособными поддержать его в приверженности духовному принципу - принципу принятия прибежища у компетентного шикша-гуру. Вместо этого они попытались сделать все, что только могли, чтобы сломать его веру и веру его учеников. Такие достойные осуждения действия были характерны в то время для Джи-би-си.
Снежный ком оскорблений Шрилы Шридхары Махараджи стремительно нарастал. Были пущены слухи, что Шрила Шридхара Махараджа одобрял странные поступки Джаятиртхи Махараджа, что он пытается разрушить ИСККОН, и много другой клеветы. Проводя свою клеветническую кампанию против Шрилы Шридхары Махараджи, Джи-би-си широко распространяло унижающие его публикации, такие как "Вайшнава ке" и "Чистота - это сила". Шридхару Махараджу относили к кому угодно - начиная от майявади и кончая сахаджией.
Отношения со Шрилой Шридхарой Махараджей разорваны
Следуя политике перемены отношения к Шриле Шридхаре Махарадже законодательный орган ИСККОН, Джи-би-си, в начале 1982 года, на своем заседании в Майяпуре принял решение о том, что всякий, кто пытается получить шикшу вне ИСККОН, должен покинуть Общество. Это постановление было направлено против тех, кто хотел сблизиться со Шрилой Шридхарой Махараджей.
Шрила Шридхара Махараджа, однако, отреагировал на этот разрыв очень великодушно:
Преданный: Военные законы. Диктатура, прямо как в Польше.
Шрила Шридхара Махараджа: Нет. Никакие не военные. Они сами не рады, что делают это, но, согласно их политике, они вынуждены принять такое решение на какое-то время, они должны проверить, какой эффект это будет иметь. У них есть какая-то любовь ко мне, но пытаясь спасти свою организацию от нынешнего кризиса, они пробуют временно принять такое постановление.
Преданный: Временное постановление?
Шрила Шридхара Махараджа: Я так полагаю. Я так полагаю.
Преданный: Вы очень великодушны.
Шрила Шридхара Махараджа: Они не могут забыть меня полностью. Новички еще могут думать так, но не старые преданные, которые видели меня вместе со Свами Махараджей. Для них будет трудно принять такой суровый закон, разделяющий нас двоих, ведь эти старые преданные видели, с какой любовью Свами Махараджа всегда относился ко мне. Для них это будет очень сложно, но для того, чтобы контролировать, они вынуждены проводить такую политику".
Если когда-либо Шрила Шридхара Махараджа и вынес неверное суждение о тех "старых преданных", так это в этом случае. Он дал им слишком высокую оценку, предположив, что они обладают не только чувством вайшнавского этикета, но просто здравым смыслом и человеческим приличием. В действительности, они не испытывали никаких трудностей, проводя в жизнь свою политику разрыва отношений со Шридхарой Махараджей. Более того, эта политика оказалась далеко не "временной".
Приглашен с любовью и изгнан
Впоследствии Шрила Шридхара Махараджа комментировал: "Свами Махараджа очень искренне, с любовью, пригласил меня, а вы меня прогоняете. Свами Махараджа так любил меня, всю свою жизнь. Он ругал многих моих духовных братьев, но не меня. Он несколько раз просил меня: позаботься о них. Я почти что насильно - силой любви - оказался связанным с ИСККОН, а теперь меня изгоняют из него. Я всегда готов благоволить, но я не способен просто поддакивать их распоряжениям. Ваш Прабхупада пригласил меня в свои последние дни, и что, вы думаете, что я в свои последние дни движим какими-то низкими побуждениями? Я разошелся во мнении с Джи-би-си, и они выгнали меня. И все же, я их благожелатель, на расстоянии.
На той стороне - тысячи, а их всего лишь горстка - пять, шесть, или десять, или даже двадцать пять. И что, они так боятся их? У них дух завоевателей. Они не настроены учиться быть взаимно благодарными. Этому нам, возможно, еще надо поучиться. Они уже завершили свое обучение, и теперь готовы только раздавать свое собственное накопленное богатство. Харе Кришна. Хорошо, Он-то остается. По моему мнению, ИСККОН не принадлежит их комитету, ИСККОН, в конечном счете, принадлежит Свами Махарадже, представляет Свами Махараджу. Я вижу, что они копают свою собственную могилу. Это мое искреннее мнение, хотя это и причиняет мне боль, и, может быть, и спорно до определенной степени. Однако, если они являются истинным ИСККОН, они обязаны следовать определенному идеалу.
Отклонение от этого идеала - лишь тень ИСККОН, задуманного и созданного Свами Махараджей. Это очень прискорбно. Победа будет с тем, кто искренен: "на хи калйана-крит кашчид, дургатим тата гаччхати" (Б.-г., 6.40). "Калйана" означает "искренний в достижении своей цели", а не тот, кто стремится к власти, не тот, кто имеет природу насильника. Харе Кришна".
Я очень обижен
Во время злополучной беседы в марте 1982 года Шрила Шридхара Махараджа был явно потрясен поведением представителей Джи-би-си, что указывает на тяжесть совершенной ими апарадхи: "Я старый человек, я устал, я взволнован, я очень, очень сожалею (плачет)... Я со сложенными руками говорю - вы действительно дурно обращаетесь со мной. Я очень сожалею. Свами Махараджа был таким любящим, и я тоже всегда проявлял такую любовь к нему, а вы так грубо ведете себя по отношению ко мне. Я очень обижен этим, но что я могу поделать?.."
Разрушение, которое приносит апарадха
Судьба Рамачандры Пури, описанная в "Чайтанья-чаритамрите", является печальным последствием вайшнава-апарадхи и служит строгим предостережением. Он оскорбил своего гуру, и, в результате, был отвергнут, что заставило его еще больше критиковать многих возвышенных вайшнавов и поносить даже Шри Чайтанью Махапрабху. В этой связи Господь Нараяна утверждает: "Так называемая доблесть, направленная на преданного, вне сомнений наносит ущерб тому, кто делает это. Таким образом, страдает от этого не объект, а субъект" (Бхаг., 9.4.69).
История о том, как Дакша оскорбил Господа Шиву, также демонстрирует серьезность вайшнава-апарадхи. Хотя Дакша молил Господа Шиву простить его за это оскорбление, по-видимому, он не испытывал должного раскаяния, когда просил прощения, поэтому результат этой апарадхи всплыл на поверхность спустя несколько эпох, в другую манвантару, явившись причиной того, что Дакша совершил еще одну вайшнава-апарадху, на этот раз по отношению к Нараде Муни.
Те, кто ответственен за продолжающиеся апарадхи, санкционированные ИСККОН, также несут прямую ответственность за все последующие апарадхи, совершенные в результате этого. В шастрах говорится: "Самое святейшее собрание теряет свою святость и религиозность от совершения даже небольшой вайшнава-нинды, и собрание даже очень могущественных санньяси лишается своей религиозной чистоты, если они совершают вайшнава-нинду. В действительности, даже сборище пьяниц лучше, чем подобное нечестивое собрание. У презренного пьяницы все еще есть шанс когда-нибудь быть прощенным за свою нечестивость, но оскорбитель вайшнавов обречен на бесконечные и ужасные проклятия" (Чайтанья-бхагавата, Мадхья, 13.39 - 43).
"Всякий раз, когда оскорбляют возвышенного преданного, за проступок, одного человека, будет страдать каждый, кто связан с ним, весь город, вся местность станут опустошенными" (Ч.-ч., Антья, 3.164).
Оскорбления должны быть взяты назад
Оскорбительное отношение к Шриле Шридхаре Махарадже прямо противоречит последним указаниям и желаниям Шрилы Прабхупады - тем желаниям, которые были поняты и осуществлены Джи-би-си в 1978 году. Кроме того, многие члены Джи-би-си приняли Шрилу Шридхару Махараджу своим шикша-гуру, но впоследствии отвергли его.
В своей книге "Сердце Кришны" Шрила Бхактипрамода Пури Махараджа пишет: "Несмотря на то, что люди видят и слышат о губительных последствиях оскорблений Верховного Господа или Его преданных, они, отказываются извлекать из этого урок - таково страшное облако иллюзии, которое создает майю, чтобы ввести людей в заблуждение".
Несерьезные извинения
Даже в мирских отношениях тот, кто оклеветал другого, должен взять свои слова назад и извиниться в такой форме, которая соответствовала бы тяжести оскорбления. Однако, в случае со Шрилой Шридхарой Махараджей это не было сделано. Вайшнав с легкостью прощает все оскорбления, однако пыль его лотосных стоп не может их простить. История с Гададхарой Пандитом показывает, насколько серьезным должно быть искупление за оскорбление вайшнава. Гададхара Пандит совершил оскорбление Пундарика Видьянидхи всего лишь в мыслях, и тем не менее Махапрабху приказал ему принять у Пундарики инициацию.
Оскорбления должны быть не только взяты назад, но и с лихвой искуплены, то есть необходимо сделать реальные и достаточные усилия для того, чтобы возместить нанесенный ущерб, а также публично опровергнуть любые заблуждения и ложную информацию.
Хотя, как официально, так и индивидуально, формальное извинение было принесено, мы видим, что оскорбительное отношение большинства преданных ИСККОН к Шриле Шридхаре Махарадже не изменилось.
То, что извинения действительно были недостаточными, также подтверждает Сомака Махараджа в своей статье "В поисках гармонии": "Самые разные оскорбления наносились Его Святейшеству Бхактиракшаку Шридхаре Махарадже ПУБЛИЧНО, однако извинения, принесенные ему, НЕ БЫЛИ ОПУБЛИКОВАНЫ НИГДЕ".
Неискренность этих извинений еще лучше иллюстрирует тот факт, что оскорбления продолжались и даже усилились и после того, как были принесены извинения за предыдущие оскорбления - нечто вроде "купания слона" (аналогия, которую так любил приводить Шрила Прабхупада) или христианской исповеди. В печати должно быть опубликовано официальное заявление, в котором признается, что прощение за нанесенные оскорбления будет зависеть от того, насколько эффективно это публичное заявление сможет изменить оскорбительное отношение преданных к Шриле Шридхаре Махарадже.
8. Заключение
Обиды, нанесенные Шриле Шридхаре Махарадже, являются также оскорблением Шрилы Прабхупады. Можно только представить, как недоволен Шрила Прабхупада оскорбительным отношением своих старших учеников к своему возлюбленному духовному брату. И хотя Шридхара Махараджа, в духе парама-вайшнава, не принимает никаких оскорблений, несомненно, Шрила Прабхупада оскорблен.
Эта книга опубликована не для того, чтобы смутить наших духовных братьев (в ИСККОН - прим. переводчика), а для того, чтобы пролить свет на некоторые существенные моменты, которым необходимо дать наиболее полное объяснение. И хотя знание многочисленных, приводящих в замешательство фактов и неблаговидных дел со всеми подробностями доставляет нам нестерпимую боль, мы не считаем нужным приводить их здесь. Мы надеемся, что материал, представленный в этой книге, касающийся трансцендентного положения Хранителя Преданности Рупануга сампрадаи, Шрилы Бхактиракшака Шридхары Махараджи, рассеет многочисленные заблуждения, и что начинающие преданные, как индивидуально, так и коллективно, осознают свои тяжкие оскорбления против такого необыкновенно дорогого для Шримати Радхарани и Господа Кришны преданного.
Тот, кто не знает последовательности событий, изложенных в этой публикации, может задаться вопросом о необходимости этой книги - "ведь менеджмент ИСККОН изменился, сейчас все стало лучше". Хотя мы согласны с тем, что индивидуально и на уровне руководства происходят некоторые перемены, тем не менее следует обратить самое серьезное внимание на узаконенную апарадху, иначе члены Общества, отягощенные затяжными последствиями этой апарадхи, не смогут правильно прогрессировать.
Нет сомнений, что на нынешнее положение ИСККОН повлияли многие факторы. Однако ни каждый по отдельности, ни вместе взятые, они не могут принести такой вред духовной организации, как вайшнава-апарадха. Если этот вайшнав является высочайшим преданным, а оскорбление по отношению к нему - вопиющим, то бедствие будет значительным. Именно таковыми являются оскорбления Шрилы Шридхары Махараджи, совершенные ИСККОН. Они вызвали взрыв, подобный взрыву атомной бомбы, который вначале произвел разрушение и хаос, а затем привел к затяжным последствиям в виде бхрама-таттвы (заблуждений относительно таттвы) и самскары за продолжающиеся оскорбления старших вайшнавов, последствиям, которые зависли над Обществом подобно радиации.
Мы надеемся, что признание чистоты шикши Шрилы Шридхары Махараджи нейтрализует множество оскорблений. Мы не ожидаем, что наши духовные братья примут сейчас Шрилу Шридхару Махараджу как своего шикша-гуру, да его уже и нет с нами (с 1988 года - прим. переводчика). Однако им следовало бы развить позитивное, безоскорбительное отношение к Шриле Шридхаре Махарадже и позволить интересующимся преданным, находящимся под их опекой, изучать его книги. Кроме того, им следовало бы учить других с должным почтением относиться к тем, кто принял прибежище у Шридхары Махараджи. Было бы хорошо, если бы они и сами читали его книги, а еще лучше - печатали их, в качестве попытки загладить свои прошлые ошибки. Если верить в чудеса, то такая политика могла бы вновь превратить ИСККОН в живую духовную организацию, которой он когда-то был. Но те, кто не видит необходимости в таком очищении, пусть продолжают считать, что духовная жизнь измеряется внешними достижениями, и пусть они будут известны под именем "Кали-чела", "ученики Кали".
Серьезные преданные не заинтересованы в продолжении оскорблений Шрилы Шридхары Махараджи, поскольку тот, кто полностью не избавился от своей вайшнава-апарадхи, никогда не сможет достичь Кришны. Вриндаван даса Тхакур подтверждает это в "Чайтанья-бхагавате", Мадхья 22.8, "вайшнавера тхани джа(ре хойа апарадха кришна-крипа хойлео таре према-бадха": "Если человек совершает оскорбление лотосных стоп вайшнава, то даже несмотря на то, что он, возможно, уже получил милость Кришны, он никогда не обретет божественной любви, премы".
Эта книга является нашим подношением всем вайшнавам, ученым и начинающим преданным - всем, кто ищет истину.

Примечания:
( 1 ) - Несколько членов Джи-би-си, устанавливая духовную законность своих взаимоотношений с Его Святейшеством Шрилой Бхактиведанта Нараяной Махараджей, пытались восстановить факты прошлого в истинном свете относительно тех, кто был изгнан из Общества из-за своих отношений со Шридхарой Махараджей.
( 2 ) - Письмо Шрилы Прабхупады Упендре, 19 февраля 1972 года.



















(c) Gaudiya Vaisnava Society 1996, All rights reserved. 
Address inquires of GVS: 325 River Rood, Eugene, Oregon 97404. (541) 688-2258
Перевод: Яшода-кумар дас, 30 января 2000 года, Навадвипа-дхама
Верстка: Гоураприйа дас admin@hari-katha.org
Файл хранится в Интернет по адресу: http://hari-katha.org/ 











Свами Махараджа неоднократно просил меня: "Позаботься о них. Я привел их к тебе. Пожалуйста, позаботься о них". Я тоже имею некоторую близость к миссии Махапрабху. Поэтому если кто-то приходит в поисках сознания Кришны, но потом уходит разочарованный, то естественно в моем сердце появляется сострадание и желание помочь ему, дать ему утешение. Вот с этой мыслью я и помогаю другим, как могу, хотя эта помощь и незначительна.
Я просто сижу здесь. Я не бегаю туда-сюда и не беспокою умы последователей ИСККОН, но как я могу прогнать тех, кто приходит ко мне? Как я могу спокойно сидеть и не оказывать людям помощь, не давать им того, что я знаю, что я чувствую?
Но у администрации ИСККОН есть только формальные соображения. Эти несколько джентльменов, которых я считаю студентами - студентами, не профессорами - говоря с моей, абсолютной точки зрения; они стали самостоятельными авторитетами и думают, что я должен подчиняться их диктату!
Нет, я человек иного типа. Имея чистую совесть перед Богом, то есть перед Кришной, перед Махапрабху, перед моим Гурудевой и перед Свами Махараджей, я считаю, что то, что я делаю, оправдано. Пусть они завоевывают весь мир. Я буду только рад. Я не враг им, потому что у нас общее дело.

Шрила Шридхара Махараджа
страница 28 из 28
------
This file was downloaded from http://hari-katha.org