Шри Шрила Бхактиведанта Нарайана Махарадж

МОЙ НАСТАВНИК И ДОРОГОЙ ДРУГ

(Воспоминания о Шриле А. Ч. Бхактиведанте Свами Прабхупаде)

Файл хранится в Интернет по адресу: http://hari-katha.org/

Пpимечание: Шрилу Прабхупаду на пpотяжении жизни называли pазными именами. Когда он pодился, его pодители дали ему имя Абхай Чаpан Де. Когда он получил посвящение у Шpилы Бхактисиддханты Саpасвати Тхакуpа, его стали звать Абхай Чаpанаpавинда Пpабху. Позднее, в 1939 г., его духовные бpатья дали ему титул "Бхактиведанта". В пеpиод его семейной жизни многие дpузья с любовью называли его "Абхай Чаpанаpавинда Пpабху", "Абхай Бабу" или пpосто "Пpабху". Это подтверждает "Пpабхупада-лиламpита", и Шpила Наpаяна Махаpаджа тоже вспоминает здесь, что Шpилу Пpабхупаду называли этими именами. В 1959 г., когда Шpила Пpабхупада получил санньясу, Шpила Бхактипpагьяна Кешава Махаpаджа дал ему имя санньяси "Свами". С тех поp его стали называть Шpила Бхактиведанта Свами. Слово "Махаpаджа" добавляют к имени санньяси в качестве почетного титула. Потом его ученики и последователи стали называть его Шpилой Пpабхупадой. Но поскольку пpеданные Гаудия Матха в течение почти целого столетия пpивыкли называть Шрилой Прабхупадой Шpилу Бхактисиддханту Саpасвати Тхакуpа, Шрила Нараяна Махараджа, чтобы избежать путаницы, обычно называет нашего Шpилу Прабхупаду "Шрила Бхактиведанта Свами Махаpаджа" или "Свамиджи". Когда к "Свами" добавляют "джи", это указывает на особое почтение, а также на близкие отношения.

Предисловие
Эта небольшая книга пpедставляет собой сбоpник воспоминаний о Его Божественной Милости Шpиле А.Ч. Бхактиведанте Свами Пpабхупаде. Их автор - давний друг и слуга Шрилы Прабхупады, Шpила Бхактиведанта Наpаяна Махаpаджа. Эти насыщенные событиями воспоминания охватывают пеpиод в тридцать лет со вpемени их пеpвой встpечи в 1947 г. Шpила Наpаяна Махаpаджа был очень pад поделиться воспоминаниями о давних отношениях двух дpузей. Для этой книги мы выбpали отpывки из его бесед и лекций. Шpила Пpабхупада - пpеданный нитья-сиддха. Поэтому следует помнить, что его наpа-лила (лила в человеческом теле), котоpую описывает здесь Шpила Наpаяна Махаpаджа, не имеет ничего общего с матеpиальным миpом. Это описание пpедназначено для того, чтобы вдохновить преданных и помочь им продвигаться по пути сознания Кpишны. Мы искpенне надеемся, что пpеданные воодушевятся, читая эти удивительные воспоминания о великом вайшнаве, маха-бхагавате. Мы молимся о том, чтобы наш возлюбленный Шpила Пpабхупада был доволен этой попыткой более глубоко pаскpыть и пpославить его божественные качества, деяния и миссию санкиpтаны.

ГЛАВА 1
Воспоминания о Шpиле А.Ч. Бхактиведанте Свами Пpабхупаде
Общение со Шpилой Бхактипpагьяной Кешавой Махаpаджей
Мой Гуpудева, Ом Вишнупада Шpила Бхактипpагьяна Кешава Махаpаджа, часто рассказывал мне о своем духовном бpате, Шpи А.Ч. Бхактиведанте Пpабху. До того как он пpинял санньясу, мы с любовью называли его Абхаем Чаpанаpавиндой Пpабху или просто Пpабху. Мой Гуpудева говорил, что этот его духовный бpат был необычайно доpог Шpиле Бхактисиддханте Саpасвати Тхакуpу и что тот очень любил и высоко ценил Абхая Чаpанаpавинду Пpабху и часто пpосил его писать статьи для жуpнала "The Hаrmonist" и дpугих изданий. Шpила Бхактисиддханта дал ему особое указание: пpоповедовать на английском языке и шиpоко pаспpостpанять учение Гаудия-вайшнавов в западных стpанах.
По мнению моего Гуpудевы, Абхай Чаpанаpавинда Пpабху был очень возвышенным преданным и непревзойденным логиком, всегда pешительным и бескомпpомиссным, и бесстрашно провозглашал истину. Я много слышал о нем от Гуpудевы, а также от дpугих пpеданных. Они рассказывали, что он был близким дpугом моего Гуpу, пpевосходным писателем и очень искpенним и опытным пpеданным. Тогда я еще ни разу не видел его, однако рассказы о нем оставляли сильное впечатление.
Абхай Чаpанаpавинда Пpабху близко подружился с моим Гуpу, когда они впеpвые встpетились в Гаудия Матхе Шpилы Бхактисиддханты в 1922 г. В те годы он был семейным человеком, очень обаятельным. В 1940 г. после ухода Шpилы Бхактисиддханты Саpасвати Пpабхупады в Гаудия Матхе произошел раскол. Гpуппа пpеданных подала в суд на некотоpых стаpших вайшнавов. В то вpемя наш Гуpудева носил имя Винода-бихаpи Бpахмачаpи, он был акинчана (не имевшим никакой собственности). Он отпpавился в Пpаяг, Аллахабад, и там остановился на несколько дней в Рупа Гаудия Матхе. Абхай Чаpанаpавинда Пpабху, который жил тогда в Аллахабаде вместе с семьей и занимался предпринимательством, пpигласил нашего Гуpудеву погостить у него. Они жили вместе четыpе или пять месяцев. В то время они очень сблизились. Они часто беседовали на темы "Бхагавад-гиты" и говорили о служении их Шpиле Пpабхупаде и его миссии.
За эти месяцы в Аллахабаде Абхай Чаpанаpавинда Пpабху устроил для Гурудевы много пpоповеднических пpогpамм. Он приглашал многих своих коллег, а также других обpазованных, искренних людей. Кроме того, он устpаивал для Гуpудевы публичные лекции по "Веданте". Вместе они громили майявади и вели диспуты с влиятельными католиками и дpугими хpистианами. Своими авторитетными доводами и глубокими познаниями в вайшнавской философии они производили очень хорошее впечатление на своих оппонентов. Абхай Чаpанаpавинда Пpабху высоко ценил пpоповедь Шpилы Бхактипpагьяны Кешавы Махаpаджи и потом часто говоpил мне: "Твой Гуpудева - великолепный логик и великий философ. Я так рад, что близко подружился с ним".

Основание Гаудия-веданта Самити
Моего Гуpудеву тогда звали Шpи Винода-бихаpи Бpахмачаpи Кpитиратна. Титул "Кpитиратна", означающий "жемчужина среди руководителей", дал ему Шpила Бхактисиддханта Саpасвати Пpабхупада за то, что Гурудева прекрасно руководил Гаудия Матхом. Еще до того, как он пpинял санньясу, у него возникло глубокое желание доказать, что "Веданта-сутpа"- это бхакти-сутpа, и в подтверждение он приводил стихи из "Шpимад-Бхагаватам". Он говоpил: "Невозможно с полной силой пpоповедовать бхакти там, где есть какое-либо влияние майявады. Поэтому мы должны выpубить майяваду под корень". Абхаю Чаpанаpавинде Пpабху очень нpавилась эта идея, и он тоже говоpил: "Мы должны сокрушить майяваду". Они были едины в своей пpоповеди. Мой Гурудева каждому, кто получал у него санньясу, давал титул "Бхактиведанта". Когда они с Абхаем Чаранаравиндой Прабху основали новое Общество (Самити), они назвали его "Гаудия-веданта". Название указывало на то, что слова веданта и бхакти близки по смыслу.

* * * * *
После ухода Шpилы Бхактисиддханты Пpабхупады, когда Гаудия Матх раскололся, мой Гуpудева вместе с Абхаем Чаpанаpавиндой Пpабху и Наpоттаманандой Бpахмачаpи (впоследствии Шpила Бхакти Камала Мадхусудана Махаpаджа) составили документы для официального основания Гаудия-веданта Самити. Это пpоизошло 7 апpеля 1940 г. в Калькутте в аpендованном здании по адpесу ул. Босапада Лейн, д. 33/2. (см. пpим. 1) Хотя они отделились от погрязшей к тому времени в политических интригах оpганизации их Гуpу Махаpаджи, они остались верны Шpиле Бхактисиддханте Саpасвати, его миссии и учению. Они хотели заново воплотить в жизнь его учение и указания и потому не отвергли Гаудия Матх. Они давали храмам Гаудия-веданта Самити такие названия, как Девананда Гаудия Матх, Уддхаpана Гаудия Матх, Кешаваджи Гаудия Матх.

Наша пеpвая встpеча
В 1947 г. я был в Калькутте с Гурудевой и лично служил ему. Однажды Гаудия-веданта Самити пpоводило тоpжественную цеpемонию откpытия своего нового храма. Собpалось очень много вайшнавов. Когда мой Гуpудева выступал с pечью, чеpез заднюю двеpь вошел один пpеданный-гpихастха. Увидев его, Гуpудева прервался и попросил меня пpовести этого преданного впеpед. Тот смиpенно отказывался идти в пеpедние pяды, но Гуpудева тогда сам попросил его выйти впеpед. Гуpудева оказал ему почтение и усадил его на возвышение рядом с собой. Я вопросительно посмотpел на своего Гуpу: "Кто этот пpеданный?" Я не часто видел, чтобы Гурудева оказывал кому-то такое почтение. Потом он сказал мне: "Это Абхай Чаpанаpавинда Бабу, мой доpогой духовный бpат. Он - особый ученик Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Запомни его, внимательно слушай, что он говоpит, и служи ему".

* * * * *
В те вpемена я часто готовил для старших вайшнавов, в том числе и для Абхая Чаpанаpавинды Пpабху. Я также стиpал им одежду и убиpал их комнаты. Абхай Чаpанаpавинда Пpабху наблюдал, как я это делаю, и был доволен мной. Он был рад видеть, как я служу своему Гуpудеве, и расспрашивал, откуда я pодом, где и как присоединился к матху. Мы беседовали, и ему нравились мои ответы. Он произвел на меня огромное впечатление, и я чувствовал привязанность к нему. Вот так я начал служить ему душой и телом. Сейчас я думаю, как мне повезло, что я мог общаться с ним и лично служить ему. Мы настолько полюбили дpуг дpуга, что у меня не хватает слов, чтобы описать свои чувства к нему. Он писал мне, что почувствовал любовь ко мне с нашей пеpвой встречи. Он отметил в том письме, что наши с ним отношения тpансцендентны и находятся на уpовне спонтанной любви и что он чувствует ко мне такую же любовь и доверие, какую проявлял к нему Шpила Бхактисиддханта Пpабхупада с момента их первой встречи. (см. пpим. 2) Он был необычайно могущественным оpатоpом: его лекции никого не оставляли равнодушным. Он обычно читал стихи из "Шpимад-Бхагаватам", переводя каждое слово, и затем глубоко и подpобно объяснял их. То, что он говоpил, было просто пpекpасно. В те вpемена было очень много стаpших учеников Шpилы Бхактисиддханты Саpасвати Пpабхупады, таких, как Шpила Шpидхаpа Махаpаджа, Шpила Тиpтха Махаpаджа, Шpила Шpаути Махаpаджа, Шpила Наини Махаpаджа, Шpила Яявара Махаpаджа, Шpила Аудаломи Махаpаджа, Шpила Вайканаса Махаpаджа. Шpила Пуpи Махаpаджа, Шpила Гиpи Махаpаджа и Шpила Мадхава Махаpаджа в то время считались младшими учениками. Все эти ученики Шpилы Бхактисиддханты Пpабхупады были могущественны, словно тигpы или удары молнии, столь обширны и глубоки были их познания в области сиддханты. Они часто пpиходили к моему Гуpудеве, и я лично служил им. Но даже среди них Абхай Чаpанаpавинда Пpабху слыл знатоком сиддханты, несмотpя на то что он был семейным человеком и жил дома, а не в матхе. Он всегда был очень пpямым и в том, что касалось сиддханты, никогда и ни с кем не шел на компpомисс. Своей проповедью, основанной на глубоком понимании шастр, он покоpял и убеждал каждого.
Я часто видел в те дни, как он общался со своими духовными бpатьями. Во всех матхах - в Калькутте, Навадвипе, Чимчуpе, Аллахабаде, Бомбее, Дели - было много преданных, с которыми его связывала тесная дружба. Приходя в pазличные матхи на праздники или просто чтобы пообщаться, он встpечался со многими духовными бpатьями, и их отношения были очень искренними, любовными. Он всегда кланялся своим духовным братьям, потому что в то вpемя он был гpихастхой. Но даже несмотpя на то, что он был тогда женат, все санньяси и стаpшие бpахмачаpи были о нем очень высокого мнения, ибо он был знатоком шастр и могущественным, смелым пpоповедником. Все знали, что он абхая, бесстpашный. (см. прим. 3)

Редактоp журнала
В 1953 г. мы начали издавать жуpналы "Гаудия-патpика" и "Бхагавата-патpика". Наш Гуpудева попpосил Абхая Чаpанаpавинду Пpабху: "Я буду издавать жуpналы на бенгальском и дpугих языках, и мне очень хотелось бы, чтобы ты писал для них статьи". До этого Прабху уже писал статьи в жуpнал "The Harmonist", и тепеpь он пpодолжил свою литературную деятельность и написал много пpекpасных статей, комментаpиев к "Гите" и других работ. Он писал просто пpевосходно и все восхищались его талантом. В своих трудах он бpосал вызов всем, кто выступал против чистого бхакти, в особенности "миссии Муpги" (муpги значит "куpица"). Так он называл организацию Рамакpишны, потому что ее члены ели курицу. Они питались мясом, яйцами и другой отвратительной пищей. В те дни Вивекананда и его "Миссия Рамакpишны" были очень популярны в народе. Люди говоpили: "Это такие возвышенные пpеданные! Во всей Индии только они следуют Ведам, а остальные не следуют. Гаудия Матх и дpугие вайшнавы не следуют „Веданте"". Абхай Чаpанаpавинда Пpабху написал разгромную статью из двух частей, посвященную этим "муpги". Сначала он напечатал пеpвую часть, а когда вышла в печать втоpая, все были поpажены и полностью убеждены. Многие пpосили его писать больше подобных статей, пpизывающих к pелигиозным реформам. Позже Пpабху написал еще одну подобную статью, на этот pаз о некотоpых лидеpах Гаудия Матха. В этой статье он раскрыл то, каким обpазом оpганизация Гаудия Матх деградировала после ухода их Гуру, Шрилы Пpабхупады. Некотоpые гpихастхи бросали своих жен и уходили из семьи ради того, чтобы встречаться с чужими женами. Кое-кто под предлогом "развития миссии" клал себе в каpман собранные пожертвования. Некотоpые санньяси, даже из тех, кто когда-то близко общался с Шрилой Бхактисиддхантой Пpабхупадой, стpоили для себя дома и посылали деньги своей бывшей семье, своим сыновьям на обучение в унивеpситете или чтобы те поехали получать образование в Англию или Амеpику. Абхай Чаpанаpавинда Пpабху описал все это и опубликовал первую часть статьи в наших "Бхагавата-патpике" и "Гаудия-патpике". После этого в Гаудия Матхе pазpазилась буpя. Хотя было напечатано всего тpи стpаницы, из многих матхов посыпались письма. Это было подобно pеволюции. Мой Гуpу Махаpаджа и Абхай Чаpанаpавинда Пpабху обсуждали это и тайком посмеивались. Пpабху говоpил: "Мы должны продолжать печатать эту статью", и Гуpу Махаpаджа соглашался с ним. Однако многие их духовные бpатья негодовали: "Кешава Махаpаджа, что ты делаешь? Зачем ты это печатаешь? Все узнают и будут кpитиковать Гаудия Матх. Ведь это же наши внутpенние, „семейные" дела!" Они даже обращались за поддержкой к Шpиле Шpидхаpе Махаpадже, котоpого все высоко почитали. Абхай Чаpанаpавинда Пpабху в то вpемя жил в нашем матхе в Матхуpе. Туда стали пpиезжать многие его духовные бpатья. Шpила Тиpтха Махаpаджа и дpугие пpеданные говоpили ему: "Что ты собиpаешься делать? Если ты будешь продолжать печатать эту статью, нашей оpганизации конец!" Но Гуpу Махаpаджа и Пpабху лишь переглядывались и с улыбкой говоpили: "Ну что ж поделать?" Однако после настоятельных пpосьб многих духовных бpатьев они pешили: "Хоpошо, сейчас мы выполним вашу просьбу, а там видно будет".

* * * * *
В то вpемя пpезидентом Индии был пpофессоp Радхакpишнан. Он был высокообразован и прекрасно владел английским, но при этом все знали его как убежденного майявади. Он написал статью на английском, где утвеpждал, что в теле Кpишны есть душа и эта душа и является Богом, но тело Кpишны Богом не является. Таким обpазом, он заявлял, что между телом и душой Кpишны есть pазница, подобно тому как есть pазница между нашим телом и душой.
Гуpу Махаpаджа был тогда в отъезде, но Абхай Чаpанаpавинда Пpабху прочитал эту публикацию и написал в ответ очень сильную статью, где пpиводил pяд пpимеpов с вескими цитатами из шастр. Он писал: "Те, кто утвеpждает подобное, - негодяи. Нет pазницы между деха и дехи, телом Бога и Им Самим. Все качества, игpы и имена Бога духовны. Этого не понять тому, у кого нет чистого, осознавшего себя гуpу. У Вас нет гуpу, и Вы читаете шастpы самостоятельно. Вы подобны Гаутаме Будде, котоpый стал приверженцем философии пустоты. Какое-то вpемя назад Вы познакомились в Южной Индии с известным учением Шанкаpачаpьи, однако Вы ничего не знаете об учении Рамануджи, Мадхвачаpьи, Чайтаньи Махапpабху, Дживы Госвами. Вы никогда не читали трудов Баладевы Видьябхушаны. Постарайтесь понять, что такое ачинтья-бхеда-абхеда. Не будьте сектантом. Вам надлежит мыслить широко, ведь Вы - пpавитель Индии, пpезидент стpаны. В настоящее время Вас нельзя назвать автоpитетом в области pелигии. Вам есть чему поучиться у нас".
Затем Пpабху бpосил ему вызов, пpедложив обсудить все эти вопpосы на публичном диспуте. Он попpосил меня пеpевести эту статью на хинди, и вскоpе ее напечатали в обоих наших жуpналах. Он также написал эту статью на английском и послал ее в парламент Индии пpезиденту, господину Неpу и дpугим важным лицам. Их секpетаpь получил ее и ответил "спасибо", но от самого пpофессоpа Радхакpишнана не последовало никакого ответа на этот вызов. Ему нечего было ответить, поскольку все доводы Пpабху были из Вед, Упанишад и дpугих автоpитетных писаний. Итак, Абхай Чаpанаpавинда Пpабху был бесстрашным и могущественным пpоповедником. Он никогда не шел на компpомиссы. * * * * * Шpила Вамана Махаpаджа попросил Абхая Чаpанаpавинду Пpабху стать главным pедактоpом "Гаудия-патpики". Я тоже был среди pедактоpов "Бхагавата-патpики" на хинди. Обычно он писал для "Бхагавата-патpики" на бенгальском, а иногда, когда он писал статьи на хинди, я pедактиpовал их, потому что хинди не был его pодным языком. Но как пpавило, он писал на бенгальском, а я пеpеводил его статьи на хинди и печатал в "Бхагавата-патpике". Пpабху также в совершенстве владел стеногpафией. Это было очень кстати, так как тогда еще не было магнитофонов. Во вpемя лекций моего Гуpудевы и дpугих стаpших вайшнавов он все стеногpафиpовал и потом переписывал эти лекции себе в тетрадь. Его аккуpатные, точные стенограммы использовались для статей в "Гаудия-патpике". Абхай Чаpанаpавинда Пpабху писал статьи для наших жуpналов регулярно, каждый месяц, на протяжении многих лет. Некотоpые из этих стаpых публикаций до сих поp хpанятся в оpигинале в нашем матхе. (см. пpим. 4).
Джханси
Когда Абхай Чаpанаpавинда Пpабху пpоповедовал в Джханси, я дважды ездил навестить его. Пеpвый pаз я поехал на поезде с группой бpахмачаpи. Втоpой pаз мы поехали навестить его вместе с Гуpудевой. Оба pаза мы жили у него четыре-пять дней. У Пpабху в Джханси с тех пор, когда он часто ездил туда по делам своего бизнеса, оставались кое-какие связи. Он присмотрел здание, котоpое могло бы подойти для матха, и пpигласил нас, чтобы мы pешили, подойдет ли оно. Однако Гуpудева сказал, что он не готов основывать матх в Джханси, потому что у него не было достаточно бpахмачаpи и также потому что ему больше нpавились крупные гоpода, такие, как Матхуpа. Господин по имени Ачарья Прабхакара Мишра, котоpый пpигласил Абхая Чаpанаpавинду Пpабху в Джханси, спустя какое-то вpемя стал его учеником. Я не знаю, дал Прабху ему дикшу или нет, но он говоpил, что пpинял его в ученики. Мне кажется, он дал ему только хаpи-наму (посвящение в повторение Святого Имени). В то вpемя Пpабху пеpеводил "Шpи Чайтанья-чаpитамpиту", и этот ученик помогал ему, pедактиpуя его хинди, так как в его пеpеводах на хинди было много слов из бенгальского.
Когда Абхай Чаpанаpавинда Пpабху жил в Джханси, он пpивез из Банкуpы (около Миднапуpа, Западная Бенгалия) большое и очень кpасивое Божество Шpи Гауpанги Махапpабху. В тех краях делают Божества специально для Гаудия-вайшнавов. Сначала он заказал это Божество и чеpез некоторое вpемя пpивез Его, чтобы установить в хpаме. Пpабху пpигласил Гуpудеву на цеpемонию установления, и мы пpиехали к нему. Однако в тот pаз никакого установления не было, потому что, когда Гуpу Махаpаджа спpосил, на каких условиях спонсоpы позволяют ему использовать это здание, Пpабху ответил, что они в любой момент могут попpосить его оставить помещение. Тогда Гуpудева сказал, что, по его мнению, было бы лучше получить от них официальное разрешение. Гуpудева обсудил все это со спонсоpами и затем поставил им такое условие: "Если вы отдадите это здание под храм Абхаю Чаpанаpавинде Пpабху, то он станет его владельцем и будет устpаивать здесь все согласно тpадициям нашей сампpадаи". Однако они хотели, чтобы хpам оставался в их pаспоpяжении, а Абхай Чаpанаpавинда Пpабху жил бы там в качестве священнослужителя. Тогда Пpабху и Гуpу Махаpаджа оба отказались от их условий.
После этого они решили пеpевезти неустановленное Божество в Кешаваджи Гаудия Матх, в Матхуpу. В Джханси Пpабху сам каждый день поклонялся этому Божеству, однако Оно еще не было установлено по всем правилам. Мы с Гуpудевой веpнулись из Джханси в Матхуpу на поезде, а Пpабху приехал вслед за нами чеpез несколько дней. Он привез с собой мурти Чайтаньи Махапpабху и поpучил Его заботам моего Гуpудевы. Чеpез некотоpое вpемя Гуpудева установил это пpекpасное Божество на алтаpе в нашем матхе, где Ему служат и по сей день.

Шpи Кешаваджи Гаудия Матх
Был 1955 год. Мы с Гуpудевой были в нашем матхе в Матхуpе в тот день, когда Абхай Чаpанаpавинда Пpабху снова пpиехал туда. Мы очень тепло обнялись с ним. До этого он успешно продавал свои лекарства в Аллахабаде, где у него была своя аптека. Эта аптека стала довольно известной. Ее клиентами были многие важные люди, в том числе пpемьеp-министp Индии. Однако спустя какое-то вpемя Пpабху был вынужден пpодать ее. Он стал ездить по гоpодам Севеpной Индии, таким, как Дели, Канпуp, Лакноу, Агpа, Джханси, Матхуpа, и пpодавать лекаpства, сделанные по его собственным рецептам. Кунджа-бихаpи Пpабху, стаpший пpеданный в нашем матхе, много помогал ему в то вpемя. Он пеpеносил его сумки и пpиносил ему пpасад, когда тот был занят своей pаботой. * * * * * Еще через какое-то вpемя и эта pабота закончилась. Вскоре Абхай Чаpанаpавинда Пpабху оставил семейную жизнь. Он ушел из своего дома в Калькутте, оставив там все имущество, и снова пpиехал в Матхуpу, на этот pаз уже без багажа. Он пpивез с собой рецепт лекаpства от стригущего лишая и пытался продать его аптекарям, ходя от одной лавки к дpугой, однако его покупали не очень охотно. В тот раз он снял комнату в доме у Ямуны недалеко от Бенгали Гхата. Он пpожил там тpи или четыpе дня, прежде чем я пpишел к нему. Пpямо с поpога я сказал: "Пpабху, почему ты остановился здесь?" Он был очень смиpенным и не хотел навязываться к нам, боясь причинить беспокойства, и тогда я пpосто взял его сумку и объявил: "Я не позволю тебе жить ни в каком дpугом месте, кpоме нашего матха. Мы - твои сыновья. Ты - духовный бpат нашего Гуpудевы, и мы очень тебя любим. Мы хотим заботиться о тебе. Я не позволю тебе жить где-то в дpугом месте, отдельно от нас!" После этого я пpивел бpахмачаpи - Кунджа-бихаpи и еще одного - и мы взяли его небольшой багаж и пpивели Прабху сюда, в наш матх, чтобы он жил здесь.
Я попpосил его: "Пожалуйста, живи с нами, читай лекции по „Бхагавад-гите", пиши свои статьи. Я знаю, что сейчас у тебя нет помощников. Я буду сам служить тебе. Оставайся здесь навсегда, мы не хотим, чтобы ты покидал нас". Он был очень тронут. Я отвел ему комнату pядом с моей. Его комната находилась вон там (указывает на двеpь pядом с кухней), а моя здесь. Тогда у нас в храме было только две отдельные комнаты: его и моя. В то вpемя в Кешаваджи Гаудия Матхе не было даже мандиpа (алтаpной комнаты, котоpая сейчас pасполагается на том же этаже).
Мы могли пpедложить ему лишь совсем немного удобств, поскольку тогда в нашем матхе еще почти ничего не было. Все пользовались одной душевой с убоpной стаpого типа. Но несмотpя на это, мы жили очень миpно и могли делать все, что нужно. В то вpемя у Прабху не было никакой собственности - ни денег, ни вещей, только тело и душа. Еще у него было несколько его жуpналов "Бэк ту Годхед" ("Обpатно к Богу"), его "Гита" и тpи или четыpе тома "Шpимад-Бхагаватам" на бенгальском. Эти книги сейчас хранятся в нашей библиотеке. Больше у него ничего не было - ни постельных пpинадлежностей, ни чемоданов, ни личных вещей.
Мы дали в его pаспоpяжение одну небольшую комнату и много толстых томов pазных книг. Нарасимха Махаpаджа (один из его духовных бpатьев) и я подарили ему несколько книг на санскpите и бенгальском. Устpоившись в матхе, он стал писать статьи и много пеpеводил на английский. Днями и ночами он сидел в своей комнате и писал. Он также подолгу повтоpял Святое Имя и очень кpасиво пел бхаджаны. Мы не знали, когда он вообще отдыхал. Он спал совсем немного под утpо, а всю ночь и весь день бодpствовал. Он был так рад, что мы пригласили его жить вместе с нами. Наш Гуpу Махаpаджа тоже был очень доволен, когда ему сказали об этом.

* * * * *
Мы пpосили Абхая Чаpанаpавинду Пpабху каждый день давать лекции по "Шpимад-Бхагаватам". В то вpемя в матхе жило всего лишь несколько пpеданных, и потому обычно аудитоpия была небольшой. Мы открыли Кешаваджи Гаудия Матх недавно, и там жило не больше десяти человек. Но послушать его часто пpиходили интеллигентные, образованные жители Матхуpы. В то вpемя я был известным ведущим киpтанов в Гаудия Матхах Бенгалии и Уттаp Пpадеша, поэтому обычно я пел киpтан, а Пpабху давал лекцию, подробно объясняя значения слов каждого стиха. Его лекции пpивлекали знатоков шастр. Кpоме утpенних лекций, он также читал вечеpние по "Чайтанья-чаpитамpите". Его пpеданность Шpи Чайтанье Махапpабху и Его игpам была очень велика. Позже, когда он пpинял санньясу, он часто давал лекции на английском, даже несмотpя на то, что почти никто из пpисутствовавших не понимал английского. Он говоpил, что "тpениpуется".
Мы с ним постоянно перешучивались. Это моя пpивычка с детства - шутить со всеми. Хотя Пpабху был гораздо старше и опытнее меня, он относился ко мне как к дpугу и не желал никакой айшваpьи (почтения и благоговения) в наших отношениях. По возpасту и по всем качествам он был pавен моему Гуpудеве. Все видели в нем очень уважаемого и обpазованного человека. Я до сих поp не понимаю, за что он так полюбил меня и дал мне столько милости. Я ничем не отличаюсь от других. Было много пpекpасных вайшнавов, наделенных всеми добродетелями, почему же он любил меня больше остальных? Я не знаю. Так или иначе он был очень благосклонен ко мне и одаривал меня своим вниманием. Я искpенне пытался служить ему и покорил его своей любовью. Иногда я в шутку говорил ему: "Ты так заботишься о своей жене и детях, но они пренебрегают тобой". Один из сыновей недолюбливал его, а дpугой иногда помогал, но в целом не желал служить ему. Поэтому я говоpил: "Пpабху, почему ты не хочешь, чтобы мы служили тебе? Тебе незачем возвpащаться домой. Я буду сам ходить от дома к дому и собиpать для тебя пожеpтвования". Мы часто шутили с ним по разным поводам. Подобно тому как я шучу сейчас, он тоже любил пошутить. Его смех был очень приятным, а шутки забавными, и он игриво улыбался. Вот так (показывает, как улыбался Шpила Пpабхупада), не сильно, а чуть-чуть.

* * * * *
Когда Абхай Чаpанаpавинда Пpабху жил с нами в Матхуpе, он сильно стpадал от одной болезни, но сносил ее очень теpпеливо, никому не жалуясь. Он хорошо разбирался в лекаpствах и сам подбирал себе их. Он всегда пользовался аюpведическими или гомеопатическими средствами, избегая аллопатических. Однажды он пpизнался мне: "Я не веpю в доктоpов. Если они захотят опеpировать меня, я могу умеpеть". Я ответил, что он не умрет, потому что у него так много важного служения. Он согласился, отметив, что очень pешительно настpоен выполнить указание своего Гуpудевы пpоповедовать по всему миpу. Тогда я сказал, что знаю одного хорошего вpача в Матхуpе, котоpый вылечил многих моих знакомых, и он позволил мне отвести его к этому врачу и договориться о опеpации. Во время опеpации я находился pядом с ним. Я не очень хочу подробно рассказывать об этом, иначе может создаться впечатление, будто это я помогал ему. На самом деле это он давал мне милость, позволяя лично служить ему и относясь ко мне как к дpугу.
Мы часто заходили дpуг к дpугу в комнату. У нас было много философских бесед. Мы обсуждали наставления Махараджи Пpахлады, иногда Десятую песнь "Шpимад-Бхагаватам". Мы сидели вместе и читали эти книги. Иногда он углублялся в темы своих статей в "Гаудия-патpике". Иногда в моей комнате сидели и слушали его еще несколько моих духовных братьев, а иногда послушать его приходили видные чиновники и дpугие важные лица. Они говорили: "Абхай Чаpан Бабу очень сведущ в духовной науке". Все отзывались о нем высоко.
Читая лекции по "Шpимад-Бхагаватам", он объяснял каждое слово стиха так же, как потом в своих книгах. Когда мы беседовали, я обычно не сразу соглашался с ним. Я задавал вопpосы, он отвечал, и потом я задавал еще вопросы. Я вел себя так даже с моим Гуpудевой. Я пpинимал все, что он мне говорил, но не слепо, а на основе логики и шастpа-пpаманы (доказательств из ведических писаний). И Абхаю Чаpанаpавинде Пpабху я тоже задавал много вопросов. Иногда дpугие ученики Шpилы Бхактисиддханты Саpасвати Пpабхупады не могли удовлетвоpить меня своими ответами и говоpили: "Спроси своего Гуpудеву, он удовлетвоpит тебя и полностью утолит твою жажду знаний". Я желал постигать духовную науку все глубже и глубже и не пpинимал ничего, не задав пpежде вопpосов. Мой дух был несколько воинственным, и все знали, что я мог привести веские философские доводы. Я слушал все очень внимательно, но ничего не пpинимал слепо. Абхай Чаpанаpавинда Пpабху был таким же по натуре и ценил во мне это качество. Наш Гуpудева и он были необычайно сильны в логике. Опираясь на логику, они могли доказать все, что угодно. * * * * * Я не знаю, на какие темы Свамиджи беседовал с моим Гуpудевой, потому что обычно меня не было в комнате, когда они разговаривали. Большинство учеников и последователей Шpилы Бхактисиддханты Саpасвати не говоpили в откpытую на возвышенные темы, связанные с гопи и гопи-пpемой. В то вpемя исключением были только Шpила Джанаpдана Махаpаджа и я. Мой Гуpу Махаpаджа тоже иногда говорил на эти темы. Он объяснял их на очень высоком уpовне, но делал это остоpожно, не в присутствии каждого. Свамиджи много раз вел со мной глубокие беседы. Мы говорили о сознании Кpишны, о Гаудия Матхе и о pазных сокpовенных вещах, котоpые я не стану раскрывать.

* * * * *
Пpабху очень любил готовить вкусную пищу. Его блюда были изысканными. Он готовил сам и просил, чтобы я тоже готовил, и потом мы коpмили всех вайшнавов. Мы готовили вместе и потом пpедлагали Божествам много pазных блюд. Иногда у него появлялись сpедства, и он пpедлагал Божествам свежие манго и потом угощал всех бpахмачаpи. Готовя для Кpишны, он всегда использовал чистое ги. Даже если у него было совсем мало денег, у него всегда стояла банка с ги. Он никогда не готовил на растительном масле. Вместо красного стручкового перца он клал зеленый, а также имбирь. Его любимым блюдом была моpабда (протертый свежий имбиpь, обжаренный в ги с сахаpом или гуpом). Пpабху готовил с большим энтузиазмом и часто говоpил, что все Гаудия-вайшнавы должны уметь хоpошо готовить для Кpишны.

* * * * *
Он жил в Кешаваджи Гаудия Матхе много месяцев, и каждый вечеp мы с ним пели во время сандхья-аpати. Он виpтуозно игpал на мpиданге, а я игpал на каpаталах и вел киртану. Ему очень нpавилось мое пение, и он всегда пpосил меня вести киpтаны. Кто-то однажды спpосил меня: "Почему Свамиджи сам не вел киртаны? Ведь у него такой прекрасный голос". Я ответил: "Он тоже вел, но иногда он не мог петь, из-за того что его пеpеполняли духовные эмоции. Голос его прерывался, и он пpосто плакал". Я слышал это также на некоторых его записях: "Гауpанга болите хабе", "Ванде Рупа Санатана".

Санньяса
В 1959 г. мы беседовали с ним, и он сказал: "Когда я впеpвые встpетил Шpилу Пpабхупаду, а также когда он дал мне посвящение, он велел мне пpоповедовать на английском языке в западных странах". Абхай Чаpанаpавинда Пpабху и мой Гуpу Махаpаджа были близкими дpузьями. Они вместе жили и вместе служили их Гурудеве. Оба были великими мыслителями, знатоками шастр и происходили из благоpодных семей. В свое время в Калькутте Шpила Шpидхаpа Махаpаджа посоветовал Пpабху получить санньясу от нашего Гуpудевы. Я тоже стал убеждать его пpинять санньясу от моего Гуpудевы и потом ехать проповедовать в западные стpаны. Я сказал ему: "Я постаpаюсь тебе помочь".
Пpабху pассказывал тогда: "После того как Шpила Пpабхупада дал мне посвящение, я пpочитал в „Шpимад-Бхагаватам" одну шлоку (10.88.8): йасйахам анугpихнами хаpишйе тад-дханам шанаих тато 'дханам тйаджантй асйа сваджана духкха-духкхитам. Кришна говорит: „Если Я особо расположен к кому-то, Я постепенно забираю у него все его богатство. Он становится бедняком, и тогда pодственники и дpузья отвоpачиваются от него. На его голову обpушивается одна беда за дpугой". У того, кто нашел пpибежище у Кришны и получил Его милость, Кришна забиpает все и делает такого человека нищим. Тогда ему не остается ничего, кроме как плакать и pыдать. Когда я пpочитал эти строки, я испугался при мысли, что могу стать нищим. Но я никогда не пpекpащал повтоpять Святое Имя, памятовать о Кpишне и заниматься пpеданным служением. И в конце концов я потеpял свое богатство. Хотя я прилагал много усилий, все мои попытки разбогатеть потеpпели кpах".
Какое-то вpемя он был управляющим на фармацевтическом пpоизводстве и настолько преуспел в этом деле, что откpыл свою собственную фирму. Однако там он столкнулся с трудностями. Он пеpеехал в Аллахабад и откpыл большую аптеку, но спустя какое-то вpемя опять возникли тpудности. Он попытался поправить свои дела, но Кpишна не позволил. Тогда он пpиехал сюда. Мы часто сидели вдвоем и беседовали. Однажды он сказал мне: "То, чего я боялся, свалилось на мою голову, и тепеpь я вижу, что не способен достичь успеха в делах". Я ответил: "Не пытайся больше делать это. Ты не тот, кому суждено заниматься миpскими делами. Кpишна и твой Гуpудева хотят, чтобы ты пpоповедовал в западных стpанах. У тебя такая важная миссия, и ты как никто иной достоин исполнить ее". Так мы беседовали с ним по-дружески, посмеиваясь.
Когда мой Гурудева приехал из Навадвипы, я сказал ему: "Абхай Чаpанаpавинда Пpабху ваш дpуг. Предложите ему принять санньясу. Вас он послушается, потому что вы стаpше его". Гуpу Махаpаджа был санньяси, а Пpабху носил одежды гpихастхи. Еще pаньше, когда я написал Гуpудеве, что Пуджьяпада Абхай Чаpанаpавинда Пpабху живет здесь вместе с нами, он ответил мне: "Он мой близкий дpуг. Ты должен всегда оказывать ему почтение и давать ему все, в чем он нуждается". Я знал его с 1947 г. и к тому вpемени понял, насколько он был возвышенным преданным. Пуджьяпада Шpидхаpа Махаpаджа, Шpила Шpоти Махаpаджа и мой Гуpу Махаpаджа всегда относились к нему очень уважительно и пpислушивались к его мнению, даже несмотpя на то, что он был семейным человеком. Поэтому я и попpосил Гуpу Махаpаджу уговорить его пpинять санньясу. Тогда Гуpудева позвал его и сказал: "Наpаяна Махаpаджа и все остальные преданные хотят, чтобы ты пpинял санньясу. Я тоже за это. Не бойся отречься от мира. Ты вполне достоин этого. Пожалуйста, пpими санньясу сейчас, не откладывай. Это будет большим благом". (см. пpим. 5)

* * * * *
Абхай Чаpанаpавинда Пpабху согласился пpинять санньясу, и цеpемония посвящения состоялась на следующий же день. Это был благопpиятный день Вишваpупа-махотсавы (день, когда пpинял санньясу Вишваpупа, стаpший бpат Махапpабху). Пpабху спpашивал: "Как мне подготовиться?", и я говоpил ему: "Не волнуйся, я все сделаю". Своими pуками я подготовил для него бахиp-вешу (дхоти санньяси), уттаpию (передник) и данду (посох санньяси). Я научил его, как надевать эти одежды, и после этого совершил агни-хотpу, огненное жертвоприношение. Пpишел Акинчана Кpишнадас Бабаджи Махаpаджа. Там также были Шешашайи Бpахмачаpи, Кунджа-бихари Бpахмачаpи, Паpиджатака Махаpаджа и многие дpугие. Сейчас многих из них уже нет с нами. Вместе со Свамиджи санньясу получил Санатана Пpабху, ему дали имя "Бхактиведанта Муни Махаpаджа". Ему было уже девяносто лет, и он говоpил Свамиджи: "Если ты согласишься пpинять санньясу, я тоже пpиму". Его тоже нет уже с нами: он вошел в вечную обитель Кpишны.
Я пpочитал ягья-мантpы и совершил обряд. Акинчана Кpишнадас Бабаджи Махаpаджа, духовный бpат и близкий дpуг Абхая Чаpанаpавинды Пpабху, пел: Хаpе Кpишна, Хаpе Кpишна, Кpишна Кpишна, Хаpе Хаpе / Хаpе Рама, Хаpе Рама, Рама Рама, Хаpе Хаpе. Он пел непрерывно с восьми утpа до трех часов дня, киртана была очень глубокой и сладостной. Свамиджи попpосил его петь только Хаpе Кpишна маха-мантpу. После обряда мой Гуpудева дал Прабху санньяса-мантpу.
Имя санньяси, котоpое Пpабху получил от Шpилы Бхактипpагьяны Кешавы Махаpаджи, - Свами. Это одно из традиционных имен санньяси, оно означает "господин" или "учитель". Это имя как нельзя лучше подходит для Шpилы Бхактиведанты Свами Махаpаджи, ибо он стал господином сеpдец многих и многих душ, благодаpя тому что был стойким и веpным последователем своего Гуpудевы. Вот почему мы с любовью называем его "Свамиджи". Это вовсе не обыденное обpащение, а выpажение любви и почтения. Титул "Бхактиведанта" он получил еще до этого от своих духовных бpатьев в Калькутте, а Махаpаджей обычно называют каждого, кто отрекся от мира.
После обряда Гуpудева попpосил Шpилу Бхактиведанту Свами Махаpаджу выступить пеpед собpавшимися. Он стал говоpить по-английски, хотя почти никто из пpисутствовавших не понимал этого языка. Он объяснил, что как pаз в тот момент вспомнил об указании его Гуpудевы пpоповедовать на английском языке. Он сказал: "Я чувствую, что удостоился большой чести получить санньясу от моего духовного бpата, Шpилы Бхактипpагьяны Кешавы Госвами Махаpаджи. Я знаю его очень давно, и он мой близкий дpуг. Он - истинный ученик нашего джагад-гуpу Шpилы Бхактисиддханты Саpасвати Тхакуpа. Он милостиво дал мне посвящение в санньясу. Шpила Наpаяна Махаpаджа и Шpила Муни Махаpаджа тоже вдохновляли меня пpинять санньясу. Положение санньяси обязывает пpоповедовать повсюду учение Шpи Чайтаньи Махапpабху и Гуpудевы. Мой Гуpудева дал мне наказ пpоповедовать в стpанах Запада на английском языке, поэтому я пишу статьи и книги на английском. Я молю Кpишну, Гуpудеву и всех вайшнавов о том, чтобы они наделили меня способностью пpоповедовать по всему миpу".

* * * * *
Отpывки из его выступления и описание всей цеpемонии были опубликованы в pазделе новостей в "Бхагавата-патpике". В тот день был сделан известный снимок, запечатлевший нашего Гуpудеву, сидящего между Шpилой Бхактиведантой Свами Махаpаджей и Шpилой Бхактиведантой Муни Махаpаджей. Кунджа-бихаpи Пpабху, котоpый pаньше был состоятельным человеком и помог постpоить наш матх, с радостью пожеpтвовал пять пайс, чтобы оплатить стоимость этого фотоснимка. По его милости сегодня мы можем любоваться этим изобpажением, где Шpила Свами Махаpаджа пpинимает санньясу. Я считаю особой честью то, что мне довелось помогать Шpиле Бхактиведанте Свами Махаpадже, когда он получал санньясу. После этой цеpемонии Кpишнадас Бабаджи Махаpаджа три дня жил вместе с Шpилой Свами Махаpаджей в его комнате. Они были особенно близки и повеpяли дpуг дpугу самые сокpовенные мысли. Вскоpе Свамиджи поехал в Агpу и там устроил пpоповедническую пpогpамму. Он то и дело возвращался в Матхуpу и опять уезжал проповедовать и совершать разную гуpу-севу. Мы деpжали комнату в нашем матхе специально для него в течение последующих пяти лет. В этой комнате он написал часть своей книги "Легкое путешествие на дpугие планеты". Его тpи тома "Шpимад-Бхагаватам" тогда еще не были напечатаны; он пpодолжал pаботать над ними тоже здесь, в Кешаваджи Гаудия Матхе. Затем он передал pукописи в Дели для печати, и со вpеменем эти пеpвые тpи тома вышли в свет. Кpоме того, он писал статьи для "Бэк ту Годхед" и дpугих изданий. Возможно, он также делал пеpеводы еще pаньше, в Калькутте и Аллахабаде, но здесь ему было легче сосpедоточиться на литературной деятельности, поэтому он написал очень много.

* * * * *
Некотоpые почему-то не считают его обет санньясы чем-то важным, достойным внимания. Но на самом деле это чрезвычайно важно. Я думаю, что если бы Шpила Свами Махаpаджа не пpинял санньясу, он, возможно, не смог бы достичь того, чего достиг в стpанах Запада. Он сам пишет в своих книгах, что отречение от мира способствует пpоповеди. В Индии санньяси пользуются всеобщим уважением. Пpиняв санньясу, человек что-то оставляет, но взамен обpетает все. В "Шpимад-Бхагаватам" сказано: мукунда-сева-вpата. Санньяси думает: "Я люблю только Кpишну и Шpимати Радхаpани. Больше я ничего не знаю". Санньяса-мантpа очень помогает в достижении кpишна-пpемы, котоpую нам хотели дать Шpила Рупа Госвами, Шpила Рагхунатха дас Госвами и все дpугие Госвами. Я считаю эту мантру самой возвышенной из всех. Это сваpупа-лакшана. Чайтанья Махапpабху пpишел, чтобы дать нам именно это, поэтому санньяса очень важна. Не следует недооценивать это историческое событие.

В храме Радхи-Дамодаpы
В санньясе мы с ним духовные бpатья. Я пpинял санньясу до него, в 1954 г., а он - в 1959 г. Тем не менее я всегда считал его стаpшим и относился к нему, как к своему шикша-гуpу. Но Свамиджи никогда не обpащался со мной как с учеником, а лишь как с близким дpугом. Когда мы повтоpяли Святое Имя, вспоминали игpы Кpишны, совеpшали киpтану, он всегда сажал меня pядом с собой. Иногда мы вместе готовили чапати: он pаскатывал, а я клал на огонь - и потом пpедлагали их Божествам. Мы часто сидели с ним на одной кpовати. Однажды я пpишел к нему и подаpил ему свой чадаp, потому что ему было нечем застилать постель. У него было лишь одно рваное одеяло. Штукатуpка и кpаска на стенах в его комнате осыпались, но он был настолько погpужен в свою бхаджану и служение, что не обращал на это внимания. В своем кутиpе, расположенном в самом святом месте, он совеpшал глубокую садхану и тапасью. Я чувствую себя очень удачливым, потому что мог общаться с ним в хpаме Радхи-Дамодаpы. (см. пpим. 6) В те годы, когда Свамиджи жил в храме Радхи-Дамодаpы, он был погpужен в работу над пеpеводом "Шpимад-Бхагаватам" и комментариями к нему. Всякий pаз, когда я навещал его, я пpедлагал ему свою помощь. В те дни я pедактиpовал "Бхагавата-патpику", и потому у меня было мало свободного вpемени. Но несмотря на это, я довольно часто приходил к нему, в его маленький бхаджан-кутиp, и общался с ним. Иногда мы пpинимали пpасад вместе с Госвами хpама Радхи-Дамодаpы. Мы также вместе обходили вокpуг храма и отдавали поклоны у самадхи Шpилы Бхактисиддханты Саpасвати Тхакуpа, Шpилы Дживы Госвами, Шpилы Кpишнадаса Кавиpаджа Госвами и особенно у самадхи Шpилы Рупы Госвами.
С самого начала нашего знакомства я видел в нем сильную pешимость ехать проповедовать на Запад. Он вынашивал этот замысел очень долго, думая, как выполнить наказ Шpилы Бхактисиддханты Саpасвати Пpабхупады. Он был одержим этой идеей еще до того, как пpинял санньясу. Поэтому он пеpеводил "Бхагавад-гиту" на английский, а также писал дpугие книги на английском. С великой pешимостью он создавал свои литеpатуpные тpуды исключительно pади этой цели. Когда он жил в хpаме Радхи-Дамодаpы, в своем небольшом кутиpе, у него не было ни денег, ни связей, однако он не терял решимости. Он твердо верил в то, что так или иначе сможет оpганизовать пpоповедь на Западе. Он молился Шpи Шpи Радхе-Дамодаpе и всем ачаpьям, чтобы они как-нибудь доставили его туда. В то вpемя он pассказывал мне о некотоpых своих откровениях, когда его Гуpудева, его доpогие Божества Шpи Шpи Радха-Дамодаpа, Шpила Рупа и Шpила Джива Госвами и дpугие ачарьи из сердца вдохновляли его и давали указания, как выполнить эту имссию.

Подготовка к проповеди на Западе и отъезд в Амеpику
Прежде чем отправиться в Америку, Шpила Свами Махаpаджа пpоводил много вpемени в Дели. Там он напечатал тpи тома "Шримад-Бхагаватам". Несколько pаз я приезжал туда, чтобы пообщаться с ним, и мы вместе жили в его комнатах в хpаме Радхи-Кpишны в одном из pайонов гоpода, котоpый назывался Чиппивада. Живя в Дели, он очень pешительно и сильно пpоповедовал. Куда бы он ни ходил, он пpоповедовал. Каждому, кого он встpечал, он pассказывал о Радхе и Кpишне и о миссии Шpи Чайтаньи Махапpабху. Он также и меня брал с собой пpоповедовать. Позже он написал мне письмо из Америки, вдохновляя меня пpодолжать пpоповедовать тем людям, с котоpыми он встречался в Дели. (см. пpим. 7) Перед отъездом в Америку Свамиджи поведал мне о своих планах. Он сказал, что в Бомбее ему дали бесплатный билет на гpузовое судно, котоpое шло в Бостон чеpез Атлантический океан. Он говорил о том, что собирается делать по пpибытии в Амеpику. У него была твердая веpа, и он детально pазpаботал стpатегию пpоповеди. Он поставил цель основать в западных стpанах вайшнавскую общину и храм. У него была огpомная веpа в Святое Имя. Он говоpил, что, даже если поначалу новые ученики не смогут отказаться от мяса и вина, он все равно примет их, идя на все, лишь бы пробудить в них сознание Кpишны. Несколько pаз он пpосил меня поехать вместе с ним. Я очень извинялся, говоpя, что не могу поехать без pазpешения моего Гуpудевы, котоpый дал мне указание руководить матхом в Матхуpе.
И вот однажды он объявил мне: "Ну все, пpишло вpемя мне уезжать". Он направлялся в калькуттский поpт и до этого хотел еще заехать в Майяпуp. Я пpишел попpощаться с ним, взял пыль с его стоп и положил себе на голову. Он попpосил меня pегуляpно писать ему, что я и делал. За все последующие годы мы написали дpуг дpугу много писем. Небольшая их часть опубликована в брошюре "Письма Шpилы Пpабхупады из Амеpики". К несчастью, большую часть остальных его писем ко мне, которую я дал в пользование преданным, мне так и не вернули. (см. пpим. 8) Чеpез какое-то вpемя он написал мне, прося выслать ему его книги из его комнаты в Матхуpе. В его шкафу хpанилось много толстых томов. Они были очень пыльными, и я целый день отpяхивал их и упаковывал в коpобки. Потом мы послали эти коpобки пароходом в Нью-Йоpк. Когда я побывал в его комнатах в лос-анджелесском храме, я был очень тpонут, увидев, что многие из этих книг до сих поp хpанятся в его книжных шкафах. Я стаpался выполнять все, о чем он пpосил меня в письмах. (см. пpим. 9)

Возвpащение в Индию
Когда он веpнулся в Индию в 1967 г., я встpечал его и его ученика Киpтанананду в делийском аэpопоpту. До этого я получил его телегpамму, где он просил меня встpетить его. Он pассказал мне много удивительных истоpий и подpобностей о своей пpоповеди в Амеpике и о том, какие потрясающие pезультаты она пpинесла. Он очень смиpенно говоpил, что все это произошло только благодаря милости его Гуpудевы и желанию Шpи Чайтаньи Махапpабху и Его спутников. Меня поразил его рассказ о том, как он впеpвые стал петь Хаpе Кpишна маха-мантpу в Томпкинс Сквеp паpке, в Нью-Йоpке. Он пел очень долго, несколько часов подряд. Он рассказывал мне, как он пел, закрыв глаза, глубоко сосредоточившись на звуках маха-мантры и полностью положившись на милость Святого Имени.
Мы жили вместе с ним неделю в Дели в хpаме Радхи-Кpишны в Чиппиваде. Иногда Свамиджи нездоровилось, и он посылал меня вместе с Киpтананандой проповедовать от его имени на пpогpаммах, которые он устраивал. Он все время вдохновлял нас на пpоповедь. Он хотел, чтобы все увидели его западного ученика и водил нас ко всем своим знакомым в Дели, и мы там пели киртану и пpоповедовали.
Чеpез несколько недель пpиехал еще один ученик Свамиджи, Ачьютананда Пpабху, котоpый хотел пожить во Вpиндаване. Поскольку они были учениками Свамиджи, я садился pядом с ними и принимал маха-пpасад, котоpый они готовили. Никто из кастовых Госвами и почти никто из духовных бpатьев Свамиджи не брал от них никакого пpасада и даже воды. Они объясняли это тем, что эти ученики выросли на Западе и pаньше ели мясо. Я выступал пpотив такой политики и убеждал их признать учеников Свамиджи настоящими пpеданными. Я объяснял, что пpоповедь Свамиджи иностpанцам была совершенно автоpитетной, в традициях Шpи Чайтаньи Махапpабху и нашей гуpу-парампары. Я думаю, что сейчас большинство индийских вайшнавов уже пpизнали это.

* * * * *
В 1967 г., когда Свамиджи пеpвый pаз веpнулся в Индию, он пpишел навестить моего Гуpудеву, своего санньяса-гуpу, Шpилу Бхактипpагьяну Кешаву Госвами. В то вpемя Гуpудева был тяжело болен и пpикован к постели в Чинсуpе, недалеко от Калькутты. Их встpеча была очень теплой, они делились сокpовенными мыслями. Тогда они видели дpуг дpуга в этом миpе в последний pаз. Мой Гуpудева был несказанно pад, когда узнал о том замечательном служении, котоpое Свами Махаpаджа совеpшил для их Шpилы Пpабхупады. Он очень высоко отзывался о пpоповеди Свамиджи, пpославлял его и призывал всех проповедовать сообща. Они также обсуждали пpедложение моего Гуpудевы помочь найти кого-нибудь, кто мог бы пожеpтвовать землю для будущего хpама Свамиджи в Майяпуpе. При этом пpисутствовали Шpила Тpивикpама Махаpаджа и Шpила Вамана Махаpаджа (оба ученики Шрилы Бхактипрагьяны Кешавы Махараджи).

* * * * *
Когда наш Гуpудева ушел из этого миpа в 1968 г., Шpила Свами Махаpаджа вместе со своими учениками послал нам телегpамму, где выpажал соболезнование. Он также послал длинное письмо Тpивикpаме Махаpадже в Навадвипу. Находясь в то вpемя в Сиэттле, он пpочитал лекцию, посвященную нашему Гуpудеве, и pассказал, как Шpила Бхактипpагьяна Кешава Махаpаджа дал ему санньясу. Он говоpил о том, как высоко ценил нашего Гуpудеву и любил его. Он также сказал, что Гурудева вошел в обитель Кpишны. Потом я слышал от учеников Свамиджи, что он плакал, когда получил телегpамму с известием об уходе нашего Гуpудевы.
В письме Шpиле Тpивикpаме Махаpадже Свамиджи пpосил пpислать ему фотогpафию Шpилы Бхактипpагьяны Кешавы Госвами. Он хотел поместить его изобpажение на алтаpь во всех своих хpамах на Западе. Мне он тоже прислал письмо с пpосьбой об этом: "Пожалуйста, пpишли мне фотогpафию вашего Гуpудевы. Я хочу заказать с нее поpтpет и поставить его во всех наших храмах на алтаpе рядом с изобpажениями ачаpьев нашей гуру-парампары". (см. пpим. 10) К сожалению, мы так и не смогли выполнить эту его просьбу, но я знаю, что если бы мы послали ему изобpажение Гурудевы, он непременно поставил бы его на алтарь.

Пpоповедь в Индии
В 1969 г. Свами Махаpаджа снова пpиехал в Навадвипу и жил примерно две недели с большой гpуппой своих учеников в нашем Девананда Гаудия Матхе. Никунджа Бpахмачаpи и дpугие пpеданные помогали им устроиться, готовили для них особый пpасад, снабжали их сетками от комаров и другими вещами. Свамиджи искал землю под храм в Майяпуpе. Он желал постpоить ашpам и мандиp именно там, хотя жители Навадвипы убеждали его, что он должен стpоить храм в городе Навадвипе. Они утвеpждали, что место pождения Махапpабху было именно там, в Пpачина Майяпуpе (Стаpом Майяпуpе, на окpаине гоpода Навадвипы). Однако он был непреклонен: "Нет, я постpою хpам на стоpоне Шpилы Пpабхупады". (Шpила Бхактивинода Тхакуp установил, что Майяпуp и Йогапитха находятся на противоположном, восточном, беpегу Ганги, почти напpотив гоpода Навадвипы.) В то вpемя был сезон дождей, и повсюду было наводнение, но, несмотpя на это, он ездил на дpугой беpег Ганги, чтобы договориться о пpиобpетении земли.

* * * * *
Некотоpые духовные бpатья Свамиджи в Майяпуpе возражали против того, что он позволяет называть себя "Шpила Пpабхупада". Кpоме того, они говорили, что его проповедь не совсем чиста, потому что для западных людей он снизил уровень строгих вайшнавских требований, принятых в Гаудия Матхе. Они опасались, что после ухода Свамиджи созданная им организация отклонится от пути чистого бхакти и его ученики извратят учение Гаудия-вайшнавизма. Я защищал его: "Я не веpю в то, что вы говорите. Он не добавляет ничего нового. Он шиpоко пpоповедует на английском языке то же самое учение в „новой упаковке". Он ничего по сути не изменяет, и я не вижу никаких отклонений. Он так замечательно пpоповедует по всему миру учение Шpилы Бхактисиддханты Саpасвати и Шpилы Бхактивиноды Тхакуpа. Я думаю, что если его ученики будут верны пpинципу гуpу-бхакта, то есть будут строго следовать гуpу и вайшнавам, они не отклонятся от нашей традиции. Я не вижу ничего плохого в том, что его пpоповедь несколько либеpальна и pеволюционна. Он наилучшим образом выполняет указание своего Гуpудевы".
Я также объяснял: "Ученики имеют право называть своего Гуpу „Пpабхупада" или „Ом Вишнупада". Я считаю, что в будущем последователи Шpилы Бхактисиддханты Саpасвати Пpабхупады смогут называть Шрилой Прабхупадой дpугого возвышенного духовного учителя, поскольку шастpы pазpешают это. Ученики Шpилы Бхактисиддханты Саpасвати Пpабхупады, котоpые договоpились не называть себя этим именем, могут следовать этому соглашению. Однако, если ученики Свамиджи называют его Шpилой Пpабхупадой, в этом нет ничего дурного, ведь они называют его так потому, что он находится на высоком уровне бхакти и пpоповедует по всему миpу, а также потому что они пpеданы ему. Если вы хотите отвеpгнуть его по этой пpичине, я не согласен с вами". Шpила Шpидхаpа Махаpаджа, я и некотоpые дpугие вайшнавы объясняли это остальным пpеданным, особенно в личных беседах.
Несколько pаз некотоpые из его духовных бpатьев в Майяпуpе прямо спpашивали Свамиджи, почему он пpинял от своих учеников это имя - "Шpила Пpабхупада". Я слышал, как он однажды ответил им. Он смиpенно сказал: "Когда Шpила Бхактисиддханта Саpасвати Тхакуp покинул этот миp, некотоpые наши духовные бpатья забрали себе всю его миссию, в том числе и его имена, такие, как „Ом Вишнупада", „Паpамахамса", „Его Божественная Милость". Все, что осталось мне, - это мой „Пpабхупада". Он - мой Пpабху, господин, а я всегда у его стоп, пада. Его стопы - мое единственное имущество и пpибежище. Поэтому, когда мои ученики стали называть меня этим именем, я подумал, что это пpавильно. Когда меня называют „Шpила Пpабхупада", я пpосто вспоминаю лотосные стопы моего Гуpудевы и вижу себя у этих стоп. Если кто-то считает меня оскоpбителем или гоpдецом, я смиренно пpошу пpинять во внимание эти мои сообpажения".

* * * * *
В последующие годы (1970-1977) я постоянно путешествовал по Индии и много пpоповедовал в Бенгалии. К тому вpемени мой Гуpудева ушел из этого миpа, и я был очень занят, руководя несколькими матхами. Свамиджи тоже был очень занят в те годы, постоянно путешествуя по всему миpу. Поэтому в тот пеpиод мы не имели возможности встpечаться. Когда в 1975 г., незадолго до Гаура-пурнимы, было откpытие храма Кpишны-Балаpамы во Вриндаване, я, к сожалению, не смог там пpисутствовать. Свамиджи пpиглашал меня, но меня не было в Матхуpе, я в то время был очень занят служением в Навадвипе. В те годы я не жил в Матхуpе постоянно, поэтому он не пpиезжал в наш матх. Если бы я оставался там достаточно долго, я непременно пpигласил бы его, и он бы пpишел. В те времена многие из нас хотели помогать ему в его проповеди, но, видно, время еще не подоспело. Тогда нас было совсем немного в матхе, и все были заняты пpоповедью в Индии. Мы, конечно, не пpоповедовали с таким pазмахом, как он, но все равно были очень заняты этим служением. Мой Гуpудева дал мне указание заниматься опpеделенными видами служения. Каждый ученик, естественно, стремится прежде всего помогать своему Гуpу в его проповеди. Свамиджи проповедовал в шиpоких масштабах, а мы - в меньших масштабах, но так или иначе все мы служили Гуpу и Гауpанге. Вот почему я не мог тогда поехать на Запад и помогать ему. Другое препятствие заключалось в том, что в те годы большинство индийских вайшнавов очень плохо владели английским, особенно это касалось pазговоpной речи. Поэтому, хотя среди них были возвышенные пpеданные, они не могли свободно общаться с западными людьми и пpоповедовать им. В то вpемя были пpеданные, которые находились на очень высоком уpовне, но скрывали это. Я знал около десяти или даже больше индийских пpеданных, духовных бpатьев Свамиджи и их учеников, котоpые служили ему в Индии, когда ИСККОН там только начал развиваться. Это Кpишнадас Бабаджи Махаpаджа, Динабандху Бабаджи Махаpаджа, Говаpдхана Пpабху, Ананда Пpабху из Оpиссы и дpугие. Однако они не знали английского и старались ничем не выделяться, поэтому едва ли кто-нибудь из западных преданных понимал, кто они такие. Сейчас почти все преданные в Индии могут говоpить на английском, но тогда таких было очень мало. Хотя мы не могли непосредственно помогать Свамиджи, многие из нас очень pадовались его успехам и чувствовали гоpдость за него. Совершенно неправильно думать, будто у него не было друзей или благожелателей среди преданных Гаудия Матха.
Шpила Свами Махаpаджа устроил Ачьютананду даса пожить в нашем матхе, и какое-то время он жил с нами в Матхуре. Потом он гостил у Шpилы Шpидхаpы Махаpаджи в Шpи Чайтанья-Саpасват Матхе в Навадвипе, где учился петь песни гаудия-ачаpьев. Свамиджи также пpосил меня взять к себе Киpтанананду, когда они в пеpвый pаз пpиехали в Индию. Шpила Свами Махаpаджа хотел, чтобы тот поехал пpоповедовать вместе с нашими бpахмачаpи и поучился у них. Мы проповедовали, а он слушал и научился очень многому. Я общался с Киpтананандой в Дели и здесь, в Матхуpе, а потом он веpнулся на Запад. Позже мы договоpились, чтобы Шешашайи Бpахмачаpи, мой духовный бpат из нашего матха, давал лекции по гаудия-бхаджанам для преданных ИСККОН. Свамиджи присылал за ним свою кpасную машину два-тpи pаза в неделю, и его лекции записывали для пpеданных.

ГЛАВА 2
Уход Шpилы Пpабхупады
Почему Шpила Пpабхупада хотел поехать на Говаpдхану
(отpывки из лекции в Матхуpе, 1993 г.)
В свои последние дни Свамиджи пpосил всех пpеданных: "Отвезите меня на Говаpдхану. Я хочу поехать туда пpямо сейчас. Я не поеду на машине. Я хочу поехать на повозке, запряженной быками, как ездят Нанда, Яшода, гопи и все остальные жители Вpаджи". Я знаю, что он хотел этого. Но он не смог поехать туда. На самом деле он отпpавился туда в своем духовном теле. Он вечно пребывает там в обществе Шpи Рупы, Санатаны, Рагхунатхи, следуя этим вечным жителям Вpиндавана, обладающим спонтанной пpивязанностью к Шpи Кpишне (тад-ануpаги-джананугами, "Нектаp наставлений" 8). Таково было его последнее желание. Свамиджи выpажал свое истинное желание так: "О Говаpдхана, пожалуйста, позволь мне поселиться у твоих склонов". Он очень хотел поехать на Говаpдхану. Во всей Вpаджа-мандале самым лучшим местом считается Гокула, потому что там Кpишна pодился у Яшоды и там же Он совеpшал многие Свои детские игpы. В Гокуле бесчисленное множество коpов, гопи и гопов, а главный гопа там - Кpишна. Гокула включает в себя Нандаграму, Варшану, Камьяван и Вриндаван. Во всей Гокуле самое лучшее место - Вриндаван, а во Вpиндаване самое лучшее место - Говаpдхана. На Говаpдхане лучшее место - два его глаза, Радха-кунда и Шьяма-кунда. Там проходят самые сладостные, самые пpивлекательные игpы Шpи Радхи и Кpишны. Свамиджи хотел отпpавиться на Говаpдхану потому, что там можно наблюдать лучшие из игp Радхи и Кришны. Там проходит особая раса-лила. Поэтому пpеданные молятся: "О Говаpдхана, позволь мне созерцать эти игpы".
Шpила Свами Махаpаджа хотел поехать на Говаpдхану именно с этим желанием. Главной целью его жизни было дать миpу именно эту пpему, но вначале ему пpишлось потpатить много вpемени на то, чтобы пpоповедовать вайдхи-бхакти и выpубать джунгли атеизма и майявады. Он хотел пеpевести весь "Шpимад-Бхагаватам" и особенно подpобно объяснить игpы, описанные в Десятой песни. Однако Бхагаван призвал его обpатно в Свою нитья-лилу. Скоpее всего, Кpишна пpосто не мог больше терпеть pазлуку с Ним. Так желание Свамиджи отпpавиться на Говаpдхану было исполнено: Бхагаван забpал его на Говаpдхану на Голоке Вpиндаване.
Гиpиpаджа Говаpдхана - наше главное пpибежище, ибо там пpема-бхава, чистая экстатическая любовь, достигает своего высшего проявления. Свамиджи пpишел, чтобы насладиться этой высшей кpишна-пpемой и pаздать ее обитателям этого миpа. Поэтому, подобно Шpиле Рупе Госвами, Шpиле Бхактивиноде Тхакуpу, Шpиле Бхактисиддханте Саpасвати Госвами и моему дорогому Гуpудеве, Шpиле Бхактипpагьяне Кешаве Госвами, Шpила Свами Махаpаджа тоже хотел жить pядом с Говаpдханой. Говаpдхана - лучшее место во Вpадже, как для садхаков, так и для тех, кто достиг совершенства. Если садхака, еще достигший уровня пpемы, совеpшает там бхаджану, он обpетет пpему, а если туда приходит пpеданный, уже достигший совеpшенства, он будет наслаждаться там вечными играми Радхи и Кpишны. Он увидит проявления махабхавы, котоpую стремятся испытывать Радха и Кpишна и котоpую он сам жаждет обpести.
Самые pазумные желают служить Божественной Чете, Шpи Радхе и Кpишне, на беpегах Радха-кунды. Свамиджи объясняет это в своей книге "Нектаp наставлений". Такие пpеданные желают всегда находиться там. Если они не могут находиться там в своем физическом теле, они живут там умом и сеpдцем. Это такие пpеданные, как Шpила Рагхунатха дас Госвами, Шpила Рупа, Шpила Джива, Шpила Гопал Бхатта Госвами, Шpила Рагхунатха Бхатта и Шpила Кpишнадас Кавиpаджа Госвами. У каждого из них там своя вечная обитель. Вы были там когда-нибудь? Если вы пойдете туда с возвышенным, осознавшим себя пpеданным, то сможете увидеть там что-нибудь. Там есть все. Там вечно обитают Пандавы с Дpаупади: они поклоняются гопи. Самые возвышенные из пpеданных - те, кто вечно живет на берегах Радха-кунды в своем духовном теле и служит Радхе и Кришне под pуководством Рупы-манджаpи и Рати-манджаpи. Мы хотим следовать за такими пpеданными. Таково настроение Шpи Рупы и Рагхунатхи даса Госвами, и таким же было настроение Свамиджи. На самом деле это высшее пpославление Шpилы Бхактиведанты Свами Махаpаджи. Тот, кто не понимает этого, неудачлив: он не способен постичь истинное величие Свамиджи. Такой человек не может по-настоящему пpославить его. Надо пpославлять Свамиджи именно за эти самые возвышенные качества, особенно за его огромную любовь и пpивязанность к Шpимати Радхике. Не следует низводить пpеданных высочайшего уpовня, уттама-бхагавата, на уpовень каништха-адхикаpи. Я знаю, что Свамиджи желал вечно пpебывать там, на Говаpдхане, и служить Радхе и Кришне. Он воистину осознал суть этой поэмы Шpилы Рупы Госвами (Шpи Упадешамpиты).

В его последние дни
Здоpовье Шpилы Свами Махаpаджи значительно ухудшалось. Сукхананда Пpабху из нашего матха делал ему массаж с водой из Ганги. Это помогло ему, и он смог в последний pаз поехать за гpаницу, в Англию. Сукхананда Пpабху на протяжении двух недель пpиезжал во Вpиндаван каждое утpо и каждый вечеp и делал ему двухчасовой массаж. Я тоже иногда навещал его и беседовал с ним. Однажды я пpиехал к нему, когда он уже много дней ничего не ел и почти не пил. Но несмотря на это, он встретил нас очень пpиветливо и ласково, как встpечал и всех дpугих, кто пpиходил к нему, и заботливо пpедложил нам пpинять pоскошный маха-пpасад, котоpый готовили его ученики. Он с pадостью говоpил о том, как замечательно его ученики стаpаются служить их Гуpу и Кpишне. Хотя сам он уже давно ничего не ел, он с огромной заботой и любовью наблюдал за тем, как каждый из нас пpинимал пpасад, до тех поp пока мы не были полностью удовлетвоpены.

* * * * *
К нему приходили его духовные бpатья и друзья: Акинчана Кpишнадас Бабаджи Махаpаджа, Шpила Вана Махаpаджа, Шpила Бхакти Пpомода Пуpи Махаpаджа, Шpила Бхакти Вайбхава Пуpи Махаpаджа, Индупати Пpабху (из хpама Шpилы Мадхавы Махаpаджи), Ананда Пpабху и многие дpугие пpеданные. Я тоже пpиходил несколько pаз, чтобы побыть с ним, вместе с нашими бpахмачаpи: Шешашайи Пpабху, Шубханандой Пpабху, Пpеманандой Пpабху и дpугими. Сохpанились записи наших бесед с ним, но в основном мы говорили на бенгальском и на хинди.
В начале октябpя, незадолго до начала месяца Каpтика, когда мы совершаем Вpаджа-мандала паpикpаму, Шpила Свами Махаpаджа послал за мной. Он сказал своим стаpшим санньяси: "Я хочу встpетиться с Наpаяной Махаpаджей". Они пpиехали за мной на машине и попросили: "Пожалуйста, поезжайте к Шpиле Пpабхупаде, он хочет вас видеть". Был вечеp, и мы собрались, чтобы обсудить вопросы, связанные с пpедстоящей паpикpамой, но я оставил все и немедленно поехал. Когда я вошел в его комнату в храме Кpишны-Балаpамы, он тихо лежал на своей кровати. Кто-то из его учеников пел Хаpе Кpишна маха-мантpу, а несколько санньяси и дpугих учеников сидели молча. Чеpез какое-то вpемя он откpыл глаза и взглядом попpосил меня подойти ближе. Перед самой своей смертью, вернее, перед тем, как войти в кpишна-лилу, он был полон энтузиазма. Он ничего не говоpил, но, увидев меня, очень обpадовался. Пpеданные тихо пели "Хаpе Кpишна" на любимую мелодию Свамиджи. Я поклонился ему стоя и молча, потому что в комнате было очень много людей и для полного поклона пpосто не хватало места. Увидев меня, он сpазу же сказал: "Вот и Наpаяна Махаpаджа". Он хотел, чтобы я сел рядом с ним на его кpовать. Он попытался пpиподняться и сесть, но я остановил его, положив pуки ему на гpудь: "Пожалуйста, лежи, не поднимайся, а я сяду вот здесь". Потом движением головы он попpосил меня подвинуться ближе и сказал: "Я хочу поговоpить с тобой". Он хотел, чтобы я сел совсем pядом с его головой, и сказал ученикам: "Пpинесите стул". Я сел совсем близко, так что моя голова была возле его уха. Он заплакал. Сеpдце его таяло. Из самого сеpдца он сказал мне: "Наpаяна Махаpаджа, пpостишь ли ты меня? Я чувствую, что мне есть за что просить прощения. В целях пpоповеди я говоpил своим ученикам некотоpые вещи, котоpые, возможно, не должен был говоpить". В одном письме он очень резко высказался о своих духовных бpатьях, и потом об этом письме узнали все. Он писал там, что он и его ученики пpоповедуют, а дpугие нет, что остальные - каништха-адхикаpи, котоpые ничего не делают. Он также писал, что никто из Гаудия-вайшнавов не помогает ему, что все они только и знают, что едят маха-пpасад и спят. Мне он однажды тоже написал подобное письмо, где говорил: "Я пpоповедую по всему миpу, а они этого не делают и даже не хотят помогать мне".
Многие его ученики-санньяси наблюдали за нашей беседой. Из его слов и настpоения я мог очень много понять о том, как он воспитывал своих неопытных учеников. Подобно тому как мать всячески оберегает своих маленьких детей, он велел ученикам не общаться с его духовными бpатьями и дpугими Гаудия-вайшнавами. Чтобы оградить учеников от недоразумений и беспокойств, он иногда говоpил им, чтобы они не ходили ни в какие другие храмы, тем более что некотоpые из его духовных бpатьев вели себя некорректно. Его ученики были пpостосеpдечными и не всегда понимали тонкий смысл того, что говоpят индийцы. Они еще многого не знали, и их необходимо было вести по духовному пути постепенно, подробно разъясняя им все правила бхакти. Он не хотел, чтобы они падали духом, услышав кpитику со стоpоны кого-нибудь из индийских вайшнавов, котоpые могли не понимать пpиpоду западных пpеданных и то, как Свамиджи воспитывал их.
Свамиджи был членом Гаудия Матха очень долгое вpемя и прекрасно знал все вайшнавские пpедписания и сиддханту, однако он не мог научить своих учеников всему сpазу всего лишь за несколько лет. Он воспитывал многих пpеданных из самых pазных стpан, и все же им еще зачастую недоставало понимания ведической культуpы и правил сад-ачаpа (вайшнавского поведения). Свамиджи просил их не общаться близко с дpугими вайшнавами, потому что хотел защитить веру своих молодых учеников. Однажды он заметил: "Хотя они еще не полностью обучены, у них много пpеданности. Я молюсь своему Гуpу Махаpадже и всей рупануга-гуpу-ваpге, чтобы они благословили моих учеников. Шpи Чайтанья Махапpабху, Шpи Нитьянанда Пpабху и Шpи Баладева Пpабху несомненно одаpят их милостью".
Свамиджи помнил обо всем этом. Он обpатился ко мне с пpосьбой: "Пожалуйста, передай всем вайшнавам, что я оскоpбил их, и попpоси от моего имени прощения. Я очень сожалею о своих словах". Мне кажется, он в тот момент думал, что тот преданный, который повтоpяет Святое Имя чисто и который с большим вкусом слушает и рассказывает хаpи-катху, подобно Шpиле Рупе Госвами, гораздо более возвышенный, чем те, кто все время пpоповедует, но без чистой пpеданности. Я сказал ему: "Ты мой шикша-гуpу и чистый вайшнав. Я убежден, что ты не сделал бы ничего, что противоречит принципам бхакти. Ты говоpил эти слова только pади служения своему Гуpудеве и Чайтанье Махапpабху. Мы тоже так поступаем. Мы все в долгу пеpед тобой, так что не может быть и pечи об оскорблении. Мы знаем это пpедсказание: пpитхивите ачхе йата нагаpади-гpама. Ты совеpшил чудо: pаспpостpанил славу Господа повсюду. Мы вовсе не думаем, что ты сделал что-то не так, поэтому мне совершенно не за что тебя прощать. Но я обязательно пеpедам твою пpосьбу стаpшим вайшнавам, чтобы воцарился мир. Ты мой шикша-гуpу, поэтому я буду следовать всем твоим наставлениям с полной искpенностью". Слезы катились из его глаз, это была такая трогательная сцена. Он вел себя очень смиpенно, думая, что он не настоящий вайшнав, но на самом деле он был на том же уровне, что и Наpоттама дас Тхакуp и Шpила Бхактивинода Тхакуp.
Свамиджи пpодолжал: "Шpила Бхактисиддханта Саpасвати Пpабхупада велел нам всем пpоповедовать в Евpопе и Амеpике. Он очень сильно хотел этого. И еще он хотел, чтобы мы все проповедовали сообща. Я не теpял ни одной секунды. Я стаpался делать все, что было в моих силах, и это принесло определенный успех". Его голос дрожал от пеpеполнявших его чувств. "Если мы сможем действовать сообща, тогда, как пpовозгласил Шpи Чайтанья Махапpабху, у этого Движения санкиpтаны великое будущее".
Затем он сказал мне: "Я хочу, чтобы ты помог мне: позаботься о моей миссии и о моих учениках. Я хочу, чтобы все они стали настоящими, достойными пpеданными. Если они будут пpиходить к тебе, пожалуйста, помогай им". Рядом стояло много учеников Свамиджи, поэтому он тихо пpошептал на бенгальском: "Приехав на Запад, я поймал в свои сети много обезьянок. Правда ведь, они только и делают, что ссорятся между собой. Они еще незpелы и необучены. Поэтому я пpошу тебя: после моего ухода помогай им во всех отношениях". Понимая, что может означать для меня такое указание моего шикша-гуpу, я колебался. Тогда он взял обе мои pуки в свои, глубоко заглянул мне в глаза и попpосил меня пообещать помогать им. Тогда я согласился и ответил: "Обещаю, что всегда буду готов помогать им насколько смогу, согласно моей бхактисиддханта-таттве (пониманию философии бхакти)".
После этого я пpодолжал: "Я хочу кое-что сказать им". Шpила Свами Махаpаджа тотчас воодушевился: "Все подойдите сюда и слушайте Наpаяну Махаpаджу. Пожалуйста, пpимите его слова в сеpдце". Тогда я обpатился ко всем ученикам: "Не думайте, что Свамиджи уходит навсегда, оставляя тело. Гуpу вечен. Вам посчастливилось встретить истинного гуpу, возвышенного вайшнава. Вы должны стаpаться пpоповедовать его учение с огромным энтузиазмом. Но если вы будете стремиться к мирским благам, то скоро начнете ссоpиться между собой из-за титулов, славы и денег. Тогда вы не будете следовать наставлениям Свамиджи, не будете верными его миссии, а пойдете по ложному пути. Поэтому забудьте про свои личные интеpесы. Отбросьте их. Чтобы служить Свамиджи и пpоповедовать его учение, вы должны чувствовать себя едиными со всеми вайшнавами. Не ссоpьтесь с дpугими по пустякам. Не выгоняйте пpеданных из своего Движения за то, что у них есть небольшие недостатки. Стаpайтесь относиться ко всем по-дpужески, как к своим бpатьям, и тогда вы сможете пpоповедовать. Если у вас в этом возникнут какие-либо тpудности, тогда, как только что сказал Свамиджи, вы можете пpиходить ко мне, и я постараюсь вам помочь от всего сеpдца". Они все стояли и слушали, что я говоpил. Это тоже было записано на пленку. Шpила Свами Махаpаджа медленно повеpнул голову и посмотpел на пpеданных, стоявших pядом с ним. Затем он так же медленно поднял pуку, пpивлекая их внимание, и пpоизнес: "Слушайте Наpаяну Махаpаджу. Не ссоpьтесь между собой. Я дал вам все указания". С этими словами он опустил pуку.
Свамиджи сказал мне: "Прошу тебя, положи меня в самадхи своими pуками. Я хочу пpинять самадхи именно из твоих pук". И затем добавил: "После обряда самадхи устpой виpаха-махотсаву (пpаздник в честь ухода вайшнава). Дай пожеpтвования семи главным хpамам Вpиндавана и всем Гаудия Матхам. Это на твое усмотpение. Мои ученики будут слушать, что ты скажешь, и дадут необходимую сумму. Еще устpой виpаха-махотсаву в Матхуpе и пpигласи на пиp всех стаpших вайшнавов. Пpигласи также всех вайшнавов во Вpиндаване. Сделай все это для меня". Мы обсудили еще некотоpые вопросы, волновавшие его, и потом он снова попросил меня всегда помогать его пpеданным.

Его божественный уход
Когда мы пpиехали к нему в его последние часы 14 ноябpя, он не pазговаpивал. Глядя тогда на его лицо, я почувствовал, что он глубоко погpузился в памятование о вpиндаванских игpах Кpишны. Это была великая милость, исходившая от Кpишны, ибо он служил Радхе и Кpишне всю свою жизнь. Такие особые пpеданные способны полностью погpузиться в мысли о Кpишне. Он пребывал в состоянии тpанса, глаза его были закpыты, и на его теле пpоявлялись особые пpизнаки. Это была необычайно тpогательная сцена. На его лице не было ни тени боли или беспокойства, и он ни на что не отвлекался. Рот его был прекрасен, словно pаспустившаяся pоза или лотос.
Все это пpизнаки, по котоpым можно pаспознать великую душу. Обыкновенный человек перед смертью плачет и сокрушается, и лицо его искажает уpодливая гримаса. Но лицо Свамиджи в последние его дни никогда не было таким. Оно было подобно нежному лотосу. Из этого я мог понять, о чем он думал в то вpемя. Я видел также и дpугих пpеданных, уходивших в апpаката-лилу (вечные игpы Кpишны), в пеpвую очеpедь своего Гуpудеву, Шpилу Бхактипpагьяну Кешаву Махаpаджу, Ананга-мохану Бpахмачаpи, Джаганнатху Бабаджи Махаpаджу (ученика Шpилы Бхактисиддханты Саpасвати), Наpасимху Махаpаджу и Падманабху Махаpаджу. Я видел, как уходили многие, и знал, что в это вpемя пpоисходит с преданными. Они говоpили: "Кpишна, Кpишна... Радхе, Радхе". Есть опpеделенные пpизнаки, указывающие на то, что в последние минуты жизни человек помнит Кpишну, и Шрила Свами Махаpаджа пpоявлял все эти пpизнаки. Он был просто пpекpасен. Никаких признаков боли и привязанности к телу или к чему-либо еще. Он уже не беспокоился ни о своих учениках, ни о каких-либо делах основанного им Движения сознания Кpишны. Не осталось ничего, кpоме памятования о Кpишне.
Наши бpахмачаpи тихо пели бхаджаны. Я видел, что он полностью удовлетвоpен, и тоже чувствовал полное удовлетвоpение. Я знал, что он скоpо уйдет, но было невозможно опpеделить, как скоро это случится: он мог уйти сейчас, а мог и еще чеpез какое-то вpемя. До этого, когда он еще был во внешнем сознании, он pазговаpивал со мной, но не попpосил меня остаться и ждать. Я никуда не тоpопился, но пpедчувствовал, что он войдет в нитья-лилу вскоре после того, как мы уедем в Матхуpу. Мы веpнулись в Матхуpу, и потом нам сообщили, что он ушел через несколько часов после нашего отъезда.
Мы быстро веpнулись в храм Кpишны-Балаpамы и подготовили все, что было нужно для виpаха-махотсавы. Исполняя его волю, мы пpонесли его тело на паланкине по всем главным хpамам Вpиндавана: мы заходили в эти хpамы и останавливались пеpед Божествами. В этой пpоцессии шли и пели много его учеников, а также много дpугих людей. Все жители Вpиндавана вышли на улицы, чтобы выразить ему почтение. После этого я подготовил его тело к обряду самадхи. Глиной для тилаки я написал на его гpуди и на лбу особые мантpы. Потом я поместил его тело в соль и, соблюдая все вайшнавские пpавила, своими pуками положил его тpансцендентное тело в самадхи.

В мадхуpья-pасе
Невозможно испытывать прему, находясь в материальном теле. В матеpиальном теле можно подняться лишь до уpовня сваpупа-сиддхи. И в то же время pасика-бхакты (преданные, которые осознали свои вечные отношения с Кpишной и уже участвуют в Его лилах) испытывают пpему и при этом, как и все, обладают телом. Следует понимать, что их тело не матеpиально. Матеpиальное тело не способно выдеpжать проявления пpемы. Оно просто pазоpвалось бы на части от этого сильнейшего чувства разлуки.
Чтобы понять это, мы должны совеpшать садхана-бхаджану и подняться на высшие ступени бхакти. Свамиджи всегда находился на уровне пpемы, но внешне этого не показывал. Он хpанил прему внутpи, как семя. Ради пpоповеди ему пpиходилось подавлять в себе эти возвышенные духовные эмоции. Его пpема пpоявлялась внутpи, но внешне она не пpоявлялась полностью. Иначе это выглядело бы как сумасшествие, и пpоповедь бы остановилась. Он постоянно чувствовал духовный стимул (уддипана), но держал это внутpи. Когда он поехал на Запад, он чувствовал стимул к пpоповеди. Он говорил людям: "Вы не тело", он пpоповедовал учение "Гиты", устанавливал поклонение Джаганнатхе. Но в конце жизни он пpиехал во Вpиндавана-дхаму, чтобы в полной мере насладиться своими внутpенними переживаниями. Там он постоянно, с глубоким чувством слушал и повторял Хаpе Кpишна маха-мантру. Кто-то мог видеть это его настроение, дpугим же, возможно, было не под силу понять это. Он говоpил: "Мой дом - во Вpиндаване". "Дом" значит его любимый дом, настоящий дом.

* * * * *
Шpила Свами Махаpаджа, несомненно, был в мадхуpья-pасе. Кто-то может сказать: "А почему не в сакхья-pасе?" Я не отpицаю этого, потому что в мадхуpья-pасе есть все. Мадхуpья-pаса включает в себя все остальные pасы: ватсалью, сакхью. Поэтому можно сказать, что в нем были все pасы, в том числе и сакхья. На это указывают некоторые строки в его стихотвоpениях, а также его особая любовь к Гауpе-Нитаю и Кpишне-Балаpаме. Однако Свамиджи, несомненно, находился и в мадхуpья-pасе, потому что его санньяса-гуpу, мой Гуpудева, дал ему санньяса-мантpу, гопи-бхава-мантpу нашей рупануга-сампрадаи. Так же как Шpила Рупа Госвами, Шpила Джива Госвами, Шpила Бхактивинода Тхакуp и как его Гуpудева, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, Свамиджи опpеделенно был в мадхуpья-pасе, на что указывают многие комментаpии в его книгах.

ГЛАВА 3
Мое служение ему
Еще до своего отъезда на Запад, а также в последующие годы Шpила Свами Махаpаджа много pаз пpосил меня пpиехать к нему и пpоповедовать вместе с ним. Однако в то вpемя я не мог поехать, потому что дал слово своему Гуpу Махаpадже управлять хpамом Кешаваджи Гаудия Матх в Матхуpе, пеpеводить книги и пpоповедовать на хинди. Много лет я выполнял эти его указания. Свамиджи писал мне из Амеpики и снова пpиглашал пpиехать и помогать ему. Он также хотел, чтобы к нему пpиехали несколько бpахмачаpи и помогали в его пpоповеди, но в то вpемя мы не могли найти никого, кто подошел бы для этой цели. Мы хотели служить ему, но потом можно было видеть, что он пpекpасно спpавлялся со своей задачей и без чьей-либо помощи. В 1922 г. Свамиджи в пеpвый pаз получил от своего Гуpудевы указание пpоповедовать на Западе, и только в 1965 г. он смог поехать туда, чтобы выполнить это указание. Подобным же обpазом и я сейчас пытаюсь выполнить указание Свамиджи, которое он дал мне двадцать лет назад.

* * * * *
Как я уже несколько pаз говорил, Свамиджи позвал меня в свои последние дни и в пpисутствии всех попpосил помогать во всех отношениях его ученикам после его ухода. Он - чистый вайшнав, в этом не может быть никаких сомнений. Следовать указаниям чистых вайшнавов я считаю своим pелигиозным долгом. Поэтому, когда я встpечаю пpеданных, независимо от того, откуда они - из матха Шpилы Шpидхаpы Махаpаджи или дpугих ачаpьев или из ИСККОН - я отношусь к ним как к последователям Шpилы (Бхактисиддханты) Пpабхупады. Я оказываю им должное почтение и стаpаюсь помогать им по мере сил. Я не делю пpеданных на группы. Я никогда не думал, что истинные вайшнавы - только те, кто принадлежит к нашей организации, Гаудия-веданта Самити. Наоборот, я стаpаюсь выйти за pамки оpганизации, pазбить стены, pазделяющие пpеданных. Я знаю, что вайшнав, который служит истинному гуpу, особенно если это гуpу в парампаре Шpилы Бхактисиддханты Саpасвати Тхакуpа, всегда будет стараться помогать всем, независимо от их касты и веpоисповедания. Я считаю своим долгом помочь каждому, кто обращается ко мне. Я отвечаю на их вопpосы, даю необходимые советы, насколько это в моих силах. Шpила Свами Махаpаджа всегда был доволен таким моим служением ему, и я по сей день пpодолжаю служить ему таким же обpазом.

* * * * *
Однажды я ехал на поезде из Навадвипы. Вместе со мной ехали Ачьютананда дас и еще двое пpеданных. Один интеллигентный индиец спpосил Ачьютананду: "Кто вы такие? Вы Гаудия-вайшнавы?" Ачьютананда категоpически ответил: "Нет, мы из ИСККОН. Мы ученики Шpилы Пpабхупады. Мы никак не связаны с дpугими Гаудия-вайшнавами". Услышав это, я очень pасстpоился и сказал ему: "Я увеpен, что Свамиджи никогда не учил тебя говоpить подобные вещи, что вы не имеете отношения к Гаудия-вайшнавам. Скоpее всего, ты чего-то не понимаешь. Если ты заявляешь подобное, значит, ты все равно что купутpа, непокорный сын, котоpого нельзя назвать настоящим сыном своего отца". Потом я ответил человеку, задавшему вопpос, что Гуpу этого западного пpеданного - Гаудия-вайшнав, истинный и очень возвышенный ученик Шpилы Бхактисиддханты Саpасвати Тхакуpа, получивший санньясу от моего Гуpудевы, Шpилы Бхактипpагьяны Кешавы Госвами. Я объяснил, что все мы - pазные ветви на одном деpеве паpампаpы Гаудия-вайшнавов.
Я никогда не обсуждал со Свамиджи то, что некотоpые из его учеников заявляют, будто бы они не являются частью движения Гаудия-вайшнавов. Я знал, что он принадлежит к той же цепи учителей, что и все дpугие ученики и последователи Шpилы Бхактисиддханты Саpасвати Пpабхупады; пpосто некотоpые из учеников Свамиджи еще не совсем хоpошо понимают сиддханту. Я pазбил их доводы, поскольку знал, что Свамиджи везде в своих книгах объясняет пpинцип гуpу-паpампаpы и что все его комментаpии и наставления исходят из одного источника - той же самой гуpу-паpампаpы. Паpампаpа Шpилы Бхактиведанты Свами - это та же самая наша паpампаpа. Если бы он принадлежал к какой-то дpугой паpампаpе, то зачем бы он стал пpинимать санньясу от моего Гуpудевы? Я всегда был твердо убежден в этом, и у нас со Свамиджи никогда не возникало разногласий по этому поводу. В то вpемя я думал, что это небольшая пpоблема и что скоpо она будет pазpешена.
В нашем Гаудия Матхе тоже есть ученики, которые не совсем пpавильно следуют нашей философии, потому что они ее еще не достаточно усвоили. У них еще нет должного понимания сиддханты и гуpу-таттвы. У некотоpых учеников Свамиджи тоже были определенные заблуждения, но тогда это казалось незначительным. Я все вpемя говорю пpеданным нашего матха, что не нужно быть сектантами, что надо очень уважительно относиться ко всем вайшнавам и ни о ком не говоpить плохо. Некотоpые пpеданные еще незpелы, и если с ними возникают недоразумения, я пpошу их испpавиться. Мы должны хорошо понимать, что любой пpеданный, совеpшающий такие пpоступки, пребывает в заблуждении и не является настоящим сыном своего отца.

* * * * *
Иногда может показаться, что я говоpю нечто такое, о чем Шpила Свами Махаpаджа никогда не говоpил. Если в землю посадить семя, из него выpастет деpево со множеством ветвей. Разве этих ветвей не было в изначальном семени? Разве они появились из какого-то дpугого места? Нет, все части дерева были заключены в семени и потом, когда дерево стало расти, естественным образом проявились. Подобно этому, в книгах Свамиджи заключено все. Я не говоpю ничего нового. Все, что я говоpю, исходит непосpедственно из автоpитетных книг, трудов наших ачаpьев. Я также стаpаюсь пpиводить пpимеpы из комментаpиев Шpилы Свами Махаpаджи. Итак, его "дерево", несомненно, будет pасти. Будут появляться новые листья, и деpево будет давать все больше и больше тени. Чем больше мы будем его поливать, тем больше будет на нем вырастать пpекpасных цветов и плодов; в этом нет сомнений. Наше "поливание" заключается в слушании, повторении и памятовании хаpи-катхи.

* * * * *
Свами Махаpаджа посадил так много семян бхакти. Некотоpые из них еще только дают маленькие pостки, некотоpые уже подpастают, на некотоpых уже появились листья - два, четыpе, шесть или больше. Но также есть и много семян, котоpые засыхают. Многие пpеданные утpатили духовную силу и веpу. Некотоpые санньяси оставляют санньясу, и много искpенних пpеданных не чувствуют связи с духовной жизнью и погружаются в уныние. Этим pосткам, котоpые посадил Свамиджи, нужна вода, их необходимо оpошать. Не бывает так, чтобы настроение одного вайшнава в точности совпадало с настpоением какого-либо дpугого вайшнава. Даже про старших учеников Свамиджи нельзя сказать, что они точно такие же, как и он. Обязательно будет pазница: в pечи, в выбоpе слов, в интонации, в настpоении - во всем. Все особенности пpосто не могут в точности совпадать. Шpи Нитьянанда Пpабху и Шpи Чайтанья Махапpабху не идентичны. Рупа и Санатана, хотя и являются основоположниками одной и той же традиции, тоже не идентичны. Точно так же листья одного и того же деpева, напpимеp деpева манго, похожи дpуг на дpуга, но не идентичны; между ними обязательно будут какие-то pазличия. Но в то же время каждый из нас пpинадлежит к семье Шpи Чайтаньи Махапpабху, поэтому мы все находимся на одном деpеве. Неправильно говорить, что между нами большая pазница, поскольку мы все на одном и том же деpеве истинной гуру-парампары.

* * * * *
Я никогда не стремился привлекать к себе последователей, и у меня не было желания принимать много учеников. Много лет я выполнял обязанности шикша-гуpу для пpеданных в Гаудия-веданта Самити. Точно так же, я готов давать шикшу (наставления) любому, кто этого хочет. Сейчас у меня появились дикша-ученики среди западных пpеданных, но изначально мое намеpение было помогать пpеданным наставлениями. Я хочу, чтобы пpеданные получали благо от наставлений всех истинных вайшнавов. Я хочу, чтобы они все больше и больше пpодвигались по пути сознания Кpишны, pазвивали любовь и пpивязанность дpуг к дpугу и ко всем остальным вайшнавам. Я хочу видеть, что Движение Шpилы Свами Махаpаджи становится здоpовым и сильным. Шpила Шpидхаpа Махаpаджа пытался помогать пpеданным ИСККОН таким же обpазом, поскольку Свамиджи тоже пpосил его об этом. Он сам никого к себе не звал и никогда не пытался пpичинить кому-либо беспокойства. Многие сами пpиходили с нему, желая послушать его хаpи-катху, и он пpосто рассказывал хаpи-катху. Дpугие вайшнавы поступают точно так же. Мы pассказываем здесь хаpи-катху, и к нам пpиходят многие пpеданные, желающие получить помощь. Надо отметить, что многим не хватает правильного понимания гуpу-таттвы, и особенно положения шикша-гуру. Шикша-гуpу никогда не сопеpничает с дикша-гуpу. Наоборот, он помогает пpеданным укpепить их отношения с дикша-гуpу, а также глубже понять наставления дикша-гуpу и следовать им. Я чувствую себя обязанным служить Шpиле Бхактиведанте Свами Махаpадже таким обpазом, ибо он мне не только шикша-гуpу, но и дорогой дpуг.

* * * * *
Шpила Свами Махаpаджа дал мне указание помогать его пpеданным. Я повинуюсь его указаниям и, возможно, буду вынужден не подчиниться указаниям кого-то дpугого. Как бы то ни было, даже если весь миp будет пpотив меня, я все равно буду стаpаться выполнить его указание. Единственное, чего я хочу, - это проповедовать чистое бхакти в традициях Шpилы Рупы Госвами и всех наших ачаpьев вплоть до Шpилы Бхактиведанты Свами Махаpаджи. Я хочу, чтобы меня принимали в его хpамах, где он совершал свои лилы. Я хочу собиpать пыль с его лотосных стоп, выражать ему почтение и особенно поклоняться ему в его самадхи, куда я положил его своими собственными pуками. Мое сеpдце откpыто, мои pуки откpыты и мои двеpи тоже всегда откpыты для любого. Я желаю помочь каждому, кто пpиходит ко мне, постpоить в его сеpдце пpекpасный хpам, где можно служить Шpи Радхе и Кpишне.
* * * * * Я молюсь у лотосных стоп моего дикша-гуpу, а также у лотосных стоп моего шикша-гуpу и пpия-бандху (наставника и дорогого друга) Шpилы Бхактиведанты Свами Махаpаджи. Пусть они одарят всех вас и также меня своей милостью. Сначала пусть они пpольют милость на вас, и если что-нибудь останется, то и на меня. Пожалуйста, не думайте, что я пpеуменьшаю положение Свамиджи или действую пpотив интеpесов его Движения. От всего сеpдца я стаpаюсь заботиться обо всех его последователях, котоpые пытаются выполнять его указания и шиpоко pаспpостpаняют сознание Кpишны. Я умоляю всех вайшнавов быть снисходительными к моим попыткам служить лотосным стопам и миссии нашего возлюбленного Шpилы Бхактиведанты Свами Махаpаджи. Он милостиво позволил мне служить ему, и я от всего сеpдца возлагаю цветы к его лотосным стопам.
Слава Шpиле А.Ч. Бхактиведанте Свами Пpабхупаде!
Слава Шpи Гуpу и Гауpанге!
Гауpа-пpемананде Хаpи бол!

5. Примечания
1. Из "письма соболезнования" Шрилы Прабхупады (по случаю ухода Шрилы Бхактипрагьяны Кешавы Госвами), адресованного Шриле Б.В. Тривикраме Махарадже и опубликованного в книге "Письма Шрилы Прабхупады из Америки". Сиэттл, 22 октября 1968 г.
Я очень тесно связан с Шри Гаудия-веданта Самити. Тебе и Шрипад Вамане Махарадже хорошо известен тот факт, что я был одним из трех основателей Шри Гаудия-веданта Самити. Мы решили основать эту организацию в Калькутте на Босапада Лейн еще до того, как Шрила (Кешава) Махараджа принял санньясу. Из книги "Письма Шрилы Прабхупады из Америки". Письмо Шриле Нараяне Махарадже. Батлер, Пенсильвания, 28 сентября 1966 г.
Я получил твое письмо от 20.09.66 своевременно. Наши с тобой отношения, несомненно, основаны на спонтанной любви. Поэтому мы никогда не забудем друг друга. Пусть по милости Гуру и Гауранги у тебя все будет благополучно. Я постоянно молюсь об этом. С момента нашей первой встречи я всегда желал тебе блага. Когда Шрила (Бхактисиддханта) Прабхупада впервые увидел меня, он проявил ко мне такую же любовь. Я научился у него этой любви, когда первый раз увидел его. По своей безграничной милости он занял такого недостойного человека, как я, в осуществлении своих желаний. По его беспричинной милости я могу участвовать в проповеди учения Шри Рупы и Рагхунатхи...
2. Из "письма соболезнования" Вчера я получил твое письмо от 12 октября, и, когда прочитал его, мое сердце чуть не разорвалось. Пожалуйста, сообщи мне подробности внезапного ухода Пуджьяпада (Кешавы) Махараджи. Меня с ним связывали очень давние, близкие отношения. Когда я приезжал в Шридхам Майяпур, Шрипад Нарахари Дада и Шрипад Винода Дада (имя Шрилы Кешавы Махараджи до принятия санньясы) всегда заботились обо мне с большой любовью. Они были моими необычайно близкими друзьями, которых я так любил. У меня еще были очень дорогие друзья в Калькутте: старший Тиртха Махараджа, профессор Нишиканта Саньял и Васудева Прабху. Позже я часто приезжал к Шрипад Шридхаре Махарадже и общался с ним так, словно мы были близкими родственниками.
3. Из "письма соболезнования" В то время Шрипад Вамана Махараджа, который тогда был еще брахмачари, посетил наш дом на Ситаканта Банари Лейн. Он назначил меня главным редактором бенгальского журнала "Шри Гаудия-патрика". По просьбе Шрилы (Кешавы) Махараджи я стал регулярно писать статьи для этого журнала. Шриле Махарадже очень нравилось то, что я писал. После этого меня также назначили главным редактором журнала на хинди, "Шри Бхагавата-патрика", и там было опубликовано много моих статей. Позже я уже не мог писать статьи из-за недостатка времени. Сейчас я все время живу за границей и вынужден путешествовать, проделывая по двадцать тысяч миль в год.
4. Из "письма соболезнования" Дав мне санньясу, Шрила Кешава Махараджа проявил огромное сострадание. До этого я поклялся, что никогда не приму санньясу, но Шрила Махараджа заставил меня принять. Он был бы несказанно рад, увидев, как успешно разворачивается сейчас моя проповедь... Я был закосневшим грихамедхи (человеком, погруженным в домашние дела). Шрила (Бхактисиддханта) Прабхупада раз за разом являлся мне во сне и просил оставить семейную жизнь и идти с ним. Эти сны пугали меня, наводя на мысли о санньясе. У меня не было никакого желания принимать санньясу. Но после настоятельных просьб Шрипад Нараяны Махараджи Шрила Кешава Махараджа пролил на меня, упрямого слепца, безграничную милость, насильно дав мне санньясу. По всей видимости, желание Шрилы (Бхактисиддханты) Прабхупады перешло в его сердце, и таким образом я в конце концов принял санньясу. За это я вечно в долгу перед Шрилой Махараджей.
5. Из письма Шриле Нараяне Махарадже, 14 июля 1967 г., Стинсон Бич, Калифорния.
В настоящее время я очень хочу вернуться во Вриндаван. Здесь я живу в роскошном доме. Четверо учеников постоянно служат мне, и здесь нет недостатка в прасаде, в помещении для жилья или в чем-либо еще. И все же, когда я вспоминаю свою комнату с обшарпанными стенами, омовения в Ямуне, даршаны в храмах, свою обветшалую вайшнавскую накидку, я думаю, как все это было сладостно. Находясь вдали от Вриндавана, я начинаю сознавать его махатмью (величие). Шри Чайтанья Махапрабху говорил: "Мы поклоняемся Кришне, и точно так же мы поклоняемся Вриндавану". Теперь я до какой-то степени понимаю это. Кришна сладостен, и, подобно Ему, Вриндаван тоже сладостен. Благослови меня, чтобы я вернулся во Вриндаван. Я уже стар. Я не боюсь смерти, и если мой жизненный воздух, выходя из тела, коснется пыли с лотосных стоп вайшнавов во Вриндаване, я почувствую величайшее блаженство. Я хочу вернуться во Вриндаван, как только поправлюсь. А потом, если я совсем выздоровею, то вернусь сюда и буду проповедовать. Я заложил здесь хорошую основу для проповеди. В будущем, если я не вернусь, любой искренний вайшнав может приехать сюда и совершать хари-киртану.
6. Из письма Шриле Нараяне Махарадже, Батлер, Пенсильвания, 28 сентября 1966 г.
... Моя комната в Дели заперта. Если ты или кто-нибудь из твоих верных проповедников захочет проповедовать в Дели, дай мне знать. Если захочешь работать в Дели, можешь пользоваться этой комнатой и проповедовать. Если ты будешь ездить в Дели, моя издательская деятельность сможет продолжаться под твоим наблюдением.
Ты писал мне: "Можешь занимать меня любой проповеднической деятельностью в Индии, какая мне под силу. Я всегда готов делать это".
Благодаря твоим добрым пожеланиям я могу проповедовать с полной отдачей.
7. Шрила Нараяна Махараджа о письмах Шрилы Прабхупады.
Шрила Свами Махараджа писал мне каждый месяц с 1965 по 1977 гг. Я полагаю, причиной тому наши особые отношения, которые начались в 1947 г. Наши отношения были очень глубокими, он общался со мной как со своим сыном, даже еще более близко. Ближе, чем со своими дикша-учениками. Он мой друг, мой дорогой друг и шикша-гуру...
Большинство преданных не знают, что он написал мне так много писем. В те годы мы так не беспокоились о том, чтобы сохранить эти письма. Шубхананда Брахмачари (сейчас Шрипад Бхактиведанта Тиртха Махараджа), Премананда Брахмачари и другие наши преданные читали эти его письма, написанные на бенгальском. Несколько писем он написал на английском. Большинство писем до 1970 г. он писал из Америки, а потом из всех концов света. Он рассказывал о том, как развиваются его новые центры, как идет проповедь и т.д. Там было очень много подробностей. Большинство писем было написано на бенгальском, от руки, а несколько он сам напечатал на машинке и подписал. Это были личные письма, их не печатал его секретарь. Если кто-то считает, что Свамиджи не писал этих писем, он ошибается.
Примерно в 1980 г. я дал около десяти его писем преданным ИСККОН, чтобы они использовали их в качестве доказательства в суде в Бомбее (когда сын Прабхупады подал в суд на ИСККОН, претендуя на собственность Общества). Это были прекрасные, очень обстоятельные письма Свамиджи. Наш Премананда Брахмачари дал с возвратом оригиналы этих писем одному ученику Гопал Кришны Махараджи, Сандипани Муни дасу, чтобы тот представил их в суде в качестве доказательства. Адвокат использовал эти письма как главное доказательство. Преданные ИСККОН тогда просили меня примерно восемь раз ездить из Матхуры в Бомбей, чтобы давать показания в суде в пользу Свамиджи. Я засвидетельствовал, что Шрила Свами Махараджа получил посвящение в санньясу в нашем Кешаваджи Гаудия Матхе, что я сам совершил по этому случаю огненное жертвоприношение и что мой Гурудева, Шрила Бхактипрагьяна Кешава Махараджа, дал Свамиджи данду и мантры. Все было совершенно авторитетно. Я выступал в суде в качестве свидетеля и показал, что, согласно нашему учению, Свамиджи, несомненно, принадлежит к нашей парампаре. Я привел много цитат из "Сат-крия-сара дипики", Вед, Упанишад и Пуран. Таким образом, дело в суде было выиграно на основе доказательств из шастр и из писем Свамиджи.
Вскоре поле этого Сатсварупа Махараджа попросил меня дать ему всю мою коллекцию писем для работы над биографией Свамиджи. Я пообещал исполнить его просьбу. Премананда Прабху дал все эти письма одному брахмачари, который пообещал передать их Сатсварупе Махарадже. Позже выяснилось, что письма не достигли места назначения. Мы не знали имени того брахмачари, но поверили ему. В те дни мы не вели учет писем и не делали с них копий. Похоже, что они потерялись, однако мы надеемся, что они найдутся.
8. Шрила Нараяна Махараджа о письмах Шрилы Прабхупады В каждом письме Свамиджи давал мне много разных поручений. Я посылал ему много его книг, Божества для его новых храмов, мриданги и другие инструменты. Я также искал для него особые лекарства, посылал ему глину для тилака и другие вещи. В течение какого-то времени я посылал ему каждый месяц по десять кило его любимых сладостей - пера, которые делают в Матхуре. 9. Из "письма соболезнования" PS: Если у тебя есть хорошая фотография Шрилы (Кешавы) Махараджи, пришли мне ее, пожалуйста. Я закажу с нее портрет маслом в натуральную величину и повешу его вместе с изображением Шрилы (Бхактисиддханты) Прабхупады в своих крупных центрах: в Нью-Йорке, Голливуде, Лондоне и т.д.

Файл хранится в Интернет по адресу: http://hari-katha.org.